| عبيدة بن الجراح ) ومما يدل على كما زهده ما ذكره في الرياض عن عروة بن الزبير | قال : لما قدم عمر بن الخطاب من الشام تلقاه أمراء الأجناد وعظماء الأرض فقال عمر : | أين أخي . قالوا : من . قال : أبو عبيدة . قالوا : يأتيك الآن . فلما أتاه نزل فأعتقه ثم دخل | عليه بيته فلم ير في بيته إلا سيفه وترسه ورحله . فقال عمر : ألا اتخذت ما اتخذ | أصحابك . فقال : يا أمير المؤمنين هذا يبلغني المقيل . أخرجه صاحب الصفوة والفضائلي | وزاد بعد قوله : ويأتيك الآن . فجاء على ناقة مخطومة بحبل . وفي رواية أن عمر قال له : | اذهب بنا إلى منزلك . قال : فدخل منزله فلم ير شيئا . قال : أين متاعك ما أرى إلا لبدا | وصحفة وسيفا وأنت أمير ، أعندك طعام . فقام أبو عبيدة إلى جزنة فأخذ منها كسرات فبكى | عمر وقال : غرتنا الدنيا كلنا غيرك يا أبا عبيدة . ( رواه أحمد والترمذي وقال : هذا حديث | حسن صحيح . وروي ) بصيغة المجهول أي الحديث ( عن عمر عن قتادة مرسلا ) أي بحذف | الصحابي ( وفيه : ) أي في هذا المروي ( وأقضاهم علي ) أي أعلمهم بأحكام الشرع قاله | شارح . والأظهر أن معناه أعلم بأحكام الخصومة المحتاجة إلى القضاء . قال النووي في | فتاويه قوله : أقضاكم علي ، لا يقتضي أنه أقضى من أبي بكر وعمر لأنه لم يثبت كونهما | من المخاطبين ، وإن ثبت فلا يلزم من كون واحد أقضى من جماعة كونه أقضى من كل | واحد يعني لاحتمال التساوي مع بعضهم ، ولا يلزم من كون واحد أقضى أن يكون أعلم | من غيره ، ولا يلزم من كونه أعلم كونه أفضل ، يعني لا يلزم من كونه أكثر فضيلة كونه | أكثر مثوبة كذا في الأزهار . وفيه بحث ، لأن المدار عندنا على الظاهر إذ لا نطلع نحن | على السرائر وقد قال صلى الله عليه وسلم : ' فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم ' . وأما | حديث : ما فضلكم أبو بكر بفضل صوم ولا صلاة ولكن بشيء وقر في قلبه . فقد ذكره | الغزالي بلفظ : ما فضل أبو بكر الناس بكثرة صلاة ولا بكثرة صوم . وقال العراقي : لم | أجده مرفوعا وهو عند الحكيم الترمذي من قول بكر بن عبد الله المزني . نعم لو لوحظ | اعتبار الأسبقية في أكثرية الثواب الأخروية مع المشاركة في سائر الأبواب [ لكان ] له وجه | وجيه إلى صوب الصواب . فقد قالوا : المعتبر في السبق هو إيمان أبي بكر وإن شاركه | علي وخديجة وزيد ، إذ إيمان الصغير والمرأة والمولى لا سيما وهم من الأتباع ليس له | شأن عند الأعداء ، ولهذا قوي الإيمان بحمزة وعز بإسلام عمر كما قال عز وجل : ^ ( فعززنا | بثالث ) ه ^ [ يس 14 ] . والحاصل أن الأحاديث متعارضة والأدلة متناقضة فالعبرة بما اتفق | عليه جمهور الصحابة وبما أجمع عليه أئمة أهل السنة ، ومع هذا فالمسألة ظنية لا يقينية | خلافا لمن خالف . وقد صرح شيخ الشيوخ شهاب الدين السهروردي [ حيث ] قال في علم |