| وتوضيحه أنك لا تريد بذلك الشك في صداقته والتردد في أنه هل لك صديق ، بل المبالغة | في أن الصداقة مختصة به لا تتخطاه . وقيل هو على ظاهره ، لأن الحكمة في كونهم في بني | إسرائيل احتياجهم إلى ذلك حيث لا يكون بينهم نبي وكتبهم طرأ عليها التبديل واحتمل | عنده صلى الله عليه وسلم أن لا تحتاج هذه الأمة إلى ذلك لاستغنائها بالقرآن المأمون تبديله وتحريفه ذكره | السيوطي . وقال الطيبي : هذا الشرط من باب قول الأجير : إن كنت عملت لك فوفني حقي . | وهو عالم بذلك ولكنه يخيل في كلامه أن تفريطك في الخروج عن الحق فعل من له شك | في الاستحقاق مع وضوحه . فالمراد بالمحدث : الملهم المبالغ فيه الذي انتهى إلى درجة | الأنبياء في الإلهام . فالمعنى : لقد كان فيما قبلكم من الأمم أنبياء يلهمون من قبل الملأ | الأعلى فإن يك في أمتي أحد هذا شأنه فهو عمر . جعله لانقطاع قرينه وتفوقه على أقرانه في | هذا ، كأنه تردد في أنه هل هو نبي أم لا . فاستعمل أن . ويؤيده ما ورد في الفصل الثاني : | ' لو كان بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب ' . فلو في هذا الحديث بمنزلة إن على سبيل | الفرض ، والتقدير كما في قول عمر رضي الله عنه : نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم | يعصه . ' متفق عليه ' قال ميرك : ولفظه للبخاري ، ولمسلم نحوه عن عائشة . ومن العجب أن | الحاكم أخرج حديث عائشة في مناقب عمر مستدركا على مسلم في كونه لم يخرجه ، وقد | أخرجه في المناقب أيضا . قلت : وقد سبق عنه الجواب والله أعلم بالصواب . ثم لفظ | الحديث في الجامع : كان فيما مضى قبلكم من الأمم ناس محدثون فإن يك في أمتي منهم | أحد فإنه عمر بن الخطاب . رواه أحمد والبخاري عن أبي هريرة ، وأحمد ومسلم والترمذي | والنسائي عن عائشة . ففي قول المصنف متفق عليه مسامحة لا تخفى كما أشار إليه ميرك ، ثم | اعلم أن لفظ أحمد ومسلم عن عائشة : قد كان يكون في الأمم محدثون فإن يك في أمتي | أحد فهو عمر بن الخطاب . ذكره في الرياض ، ثم قال : وأخرجه الترمذي وصححه أبو حاتم | وخرجه البخاري عن أبي هريرة ، وخرج عنه نحوه من طريق آخر قال : قال رسول | الله صلى الله عليه وسلم : لقد كان فيمن قبلكم من بني إسرائيل رجال يكلمون من غير أن يكونوا أنبياء فإن | يكن في أمتي منهم أحد فهو عمر ، ومعنى محدثون والله أعلم ملهمون الصواب ، ويجوز أن يحمل على ظاهره بأن تحدثهم الملائكة لا الوحي بل بما يطلق عليه اسم حديث وتلك | فضيلة عظيمة . |