عن قتل المصلين انتهى . وفيه أنه ليس هذا النهي على إطلاقه . ( يقرؤون القرآن ) استئناف بيان أي يداومون على تلاوته ويبالغون في تجويده وترتيله ومراعاة مخارج حروفه وصفاته . ( لا يجاوز تراقيهم ) أي حال كونهم لا يتجاوز مقرؤوهم عن حلوقهم . وهو كناية عن عدم صعود عملهم ونفي قبول قراءتهم . قال شارح : والتراقي جمع ترقوة وهي العظام بين نقرة الحلق والعاتق ، يريد أنه لا يتخلص عن ألسنتهم وآذانهم إلى قلوبهم [ وأفهامهم ] . وقال القاضي : أي لا تتجاوز قراءتهم عن ألسنتهم إلى قلوبهم فلا تؤثر فيها أو لا تتصاعد من مخرج الحروف وحيز الصوت إلى محل القبول والإِنابة . ( يمرقون ) بضم الراء أي يخرجون ( من الدين ) أي من طاعة الإِمام أو من أهل الإِسلام ويمرون عليه سريعاً من غير حظ وانتفاع به . ( كما يمرق السهم من الرمية ) بتشديد التحتية فعيلة بمعنى مفعولة وهي الصيد . ويقال مرق السهم من الرمية إذا خرج من الجانب الآخر ، أي خروج السهم ومروره بجميع أجزائه وتنزهه عن التلوُّث بما يمر عليه من فرث ودم . قال شارح : شبههم في ذلك بالرمية لاستيحاشهم عما يرمون به من القول النافع ، ثم وصف المشبه به في سرعة تخلصه وتنزهه عن القلوب بما يمر عليه من فرث ودم ليبين المعنى المضروب له بقوله : ( ينظر إلى نصله ) بصيغة المجهول ( إلى رصافه ) بضم الراء ويكسر بدل ، وهو عصب يلوى فوق مدخل النصل . ( إلى نضيه ) بفتح فكسر فتشديد . ( وهو قدحه ) بكسر القاف وهو ما جاوز الريش إلى النصل من النضو لأنه يرى حتى صار نضواً ، فهو مجاز باعتبار ما كان . وهو جملة معترضة من كلام الراوي تفسير للنضي . ثم قوله : ( إلى قذذه ) من كلامه ، وهو جمع قذة بضم القاف وتشديد الذال المعجمة ، ريش السهم . قال القاضي : أخرج متعلقات الفعل على سبيل التعداد لا التنسق . ( فلا يوجد فيه ) أي في السهم أو في كل واحد من المذكورات ( شيء ) أي من الفرث والدم ، والحال أن السهم أو كل واحد منها . ( قد سبق الفرث والدم ) أي مر عليهما . والمعنى : كما نفذ السهم في الرمية بحيث لم يتعلق به شيء من الروث والدم . كذلك دخول هؤلاء في الإسلام ثم خروجهم منه سريعاً بحيث لم يؤثر فيهم . هذا وقيل : المراد بالنصل القلب الذي هو المؤثر والمتأثر ، فإذا نظرت إلى قلبه فلا تجد فيه أثراً مما شرع فيه من العبادة ، وبالرصاف الصدر الذي هو محل الانشراح بالأوامر والنواهي فلم يشرح لذلك ولم يظهر فيه أثر السعادة وبالنضي البدن . والمعنى : أن البدن وأن تحمل التكاليف الشرع من الصلاة والصوم وغير ذلك لكنه لم يحصل له منه فائدة ، وبالقذة أطراف البدن التي هي بمنزلة الآلات لأهل الصناعات ، أي لم يحصل له بها ما يحصل لأهل السعادات . ( آيتهم ) أي علامة أصحابه الكائنة فيهم [ الكامنة منهم ] ( رجل أسود ) أي ظاهراً وباطناً ( إحدى عضديه مثل ثدي المرأة أو مثل البضعة ) بفتح الموحدة ، أي قطعة اللحم .