( 5699 ) ( وعن عمر ) رضي الله عنه ( قال : قام فينا ) أي خطيباً ( رسول الله مقاماً ) أي قياماً عظيماً . ( فأخبرنا عن بدء الخلق حتى دخل أهل الجنة منازلهم وأهل النار منازلهم ) أي فبين المبدأ والمعاد . وتوضيحه أنه بين أحوال الأمم كلهم إلى وقت دخول الجنة ، وعين أحوال أمته مما يجري عليهم من الخير والشر إلى أن يدخل أهل الجنة منهم الجنة ، وأهل النار النار . ( حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه ) قال الطيبي [ رحمه الله ] : حتى غاية أخبرنا ، أي أخبرنا مبتدئاً من بدء الخلق حتى انتهى إلى دخول أهل الجنة الجنة ، ووضع الماضي موضع المضارع مبالغة للتحقيق المستفاد من قول الصادق الأمين . وقال العسقلاني : أي أخبرنا عن المبدأ شيئاً بعد شيء إلى أن انتهى الإخبار عن حال الاستقرار في الجنة والنار . ودل ذلك على أنه أخبر في المجلس الواحد بجميع أحوال المخلوقات من المبدأ والمعاد والمعاش . وتيسير إيراد ذلك كله في مجلس واحد من خوارق العادة أمر عظيم . ( رواه البخاري ) .

( 5700 ) ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله يقول : إن الله كتب ) أي أثبت أو أمر أن يكتب الملائكة ( كتاباً ) أي مكتوباً وهو اللوح ، أو كتب كتابة مستقلة . ( قبل أن يخلق الخلق : إن رحمتي ) بكسر الهمزة وفتحها ( سبقت غضبي ) أي غلبت ، كما في رواية : والمعنى غلبت الرحمة بالكثرة في متعلقها على الغضب . والحاصل أن إرادة الخير والنعمة والمثوبة منه سبحانه لعباده ، أكثر من إرادة الشر والنقمة والعقوبة ، لأن الرحمة عامة والغضب خاص ، كما حقق في قوله : الرحمان الرحيم . حيث قيل : رحمة الرحمان عامة للمؤمن والكافر ، بل لجميع الموجودات . ولذا لا يطلق الرحمان على غيره سبحانه . فإذا عرفت هذا فالكسر على الحكاية ، ويكون لفظة إن من جملة المكتوب ، والفتح على أنها بدل من كتاباً ، وعلى كل فالمكتوب إنما هو هذه الجملة . ويؤيده قوله : ( فهو مكتوب عنده فوق العرش ) والمعنى أنه مكتوم عن سائر الخلائق مرفوع عن حيز الإدراك . وقيل : معناه أنه مثبت في علمه