يدخلوا ) أي الأمة كلهم ( الجنة ) قال الطيبي [ رحمه الله ] : يحتمل أن يكون غاية يشفع والضمير لجميع الأمة ، أي ينتهي شفاعتهم إلى أن يدخلوا جميعهم الجنة ، ويجوز أن يكون بمعنى كي فالمعنى أن الشفاعة لدخول الجنة . ( رواه الترمذي ) أي وحسنه على ما نقله عند السيد .

( 5603 ) ( وعن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله : إن الله عزَّ وجلَّ وعدني أن يدخل الجنة من أمتي أربعمائة ألف بلا حساب ) أي ولا كتاب ولا سابقة عذاب ( فقال أبو بكر : زدنا يا رسول الله ) أي زدنا في الإخبار عما وعدك ربك إدخال أمتك الجنة بشفاعتك ، يدل على هذا التأويل حديث أبي أمامة قال : سمعت رسول الله يقول : وعدني ربي أن يدخل الجنة [ من ] أمتي سبعين ألفاً لا حساب عليهم ولا عذاب مع كل ألف سبعون ألفاً وثلاث حثيات من حثيات ربي . كذا ذكره الطيبي [ رحمه الله تعالى ] وهو مستحسن جداً ، إلا أن قيد قوله : بشفاعتك ، لا دلالة للكلام عليه . والظاهر أن هؤلاء يدخلون الجنة من غير شفاعة مخصوصة وإن كانوا داخلين في الشفاعة العامة . هذا وفي قوله : زدنا ، دليل على أن له مدخلاً ومجالاً في الأمور الأخروية وفي التصرفات الربوبية بحسب ما أولاه مولاه من الرتبة الجلية والمزية العلية . ( قال : ) أي أنس ( وهكذا ) أي وفعل هكذا ، وتفسيره ( فحثى بكفيه وجمعهما فقال أبو بكر : زدنا يا رسول الله قال : وهكذا ) أي فحثى بكفيه وجمعهما . والظاهر أن هذا حكاية لفعله سبحانه ولذا قال الشراح : إنما ضرب المثل بالحثيات لأن من شأن المعطي الكريم إذا استزيد أن يحثي بكفيه من غير حساب ، وربما ناوله ملء كف . فالحثي كناية عن المبالغة في الكثرة وإلا فلا كف ولا حثي . ( فقال عمر : دعنا يا أبا بكر ) أي اتركنا على ما بين لنا الحال بطريق الإجمال لنكون بين الخوف والرجاء على وجه الاعتدال . ( فقال أبو بكر : وما عليك ) أي بأس وضرر ( أن يدخلنا الله كلنا ) أي جميعنا وهو تأكيد للضمير في يدخلنا . ( الجنة . فقال عمر : إن الله عزَّ وجلَّ ) أي بل أقول زيادة على ما تقول على ما هو المعتقد بالمنقول والمعقول ، وهو أن الله ( إن شاء أن يدخل خلقه الجنة ) أي جميع مخلوقاته من الإِنس والجن مؤمنهم وكافرهم ومطيعهم وفاجرهم . ( بكف واحد ) أي بمرتبة واحدة . ( فعل ) كما قال سبحانه : 16 ( ﴿ ولو شاء لهداكم أجمعين ﴾ ) [ الأنعام 149 ] . 16 ( ﴿ ولكن الله يفعل ما يريد ﴾ ) [ البقرة 253 ] . قيل : أراد