صحيح عن جابر قال : فقدنا ابن صياد يوم الحرة . وهذا يبطل رواية من روى أنه مات بالمدينة وصلي عليه . وقد روى مسلم في هذه الأحاديث أن جابراً حلف بالله تعالى أن ابن صياد هو الدجال وأنه سمع عمر بن الخطاب رضي الله [ تعالى ] عنه يحلف ذلك عند النبي ولم ينكره . قال البيهقي في كتاب البعث والنشور : اختلفوا في أمر ابن صياد اختلافاً كثيراً هل هو الدجال أم لا ، فمن ذهب إلى أنه غيره احتج بحديث تميم الداري في قصة الجساسة ويجوز أن يتوافق صفة ابن صياد وصفة الدجال كما ثبت في الصحيح : إن أشبه الناس بالدجال عبد العزى بن قطن وليس هو هو . قال : وكان أمر ابن صياد فتنة ابتلى الله بها عباده فعصم الله تعالى منها المسلمين ووقاهم شرها . قال : وليس في حديث تميم هذا كلام البيهقي فقد اختار أنه غيره . وقدمنا أنه صح عن ابن عمر وجابر أنه الدجال . فإن قيل : لم لم يقتله النبي مع أنه ادعى بحضرته النبوّة . فالجواب من وجهين ذكرهما البيهقي وغيره أحدهما : أنه كان غير بالغ . واختار القاضي عياض [ رحمه الله ] هذا الجواب . والثاني : أنه كان في أيام مهادنة اليهود وحلفائهم ، وجزم الخطابي بالجواب الثاني ، قال : لأن النبي بعد قدومه المدينة كتب بينه وبين اليهود كتاب الصلح على أن يتركوا على حالهم ، وكان ابن صياد منهم أو دخيلاً فيهم . قال الخطابي : وأما امتحان النبي بما خبأه له من آية الدخان فلأنه كان يبلغه ما يدعيه من الكهانة ويتعاطاه من الكلام في الغيب ، فامتحنه ليعلم حقيقة حاله ويظهر إبطال حاله للصحابة فإنه كاهن ساحر يأتيه الشيطان فيلقي على لسانه ما يلقيه الشياطين إلى الكهنة فامتحنه ثم قال : فلن تعدو قدرك . أي لا تتجاوز قدرك وقدر أمثالك من الكهان الذين يحفظون من إلقاء الشيطان كلمة واحدة من جملة كثيرة ، بخلاف الأنبياء عليهم [ الصلاة ] والسلام فإنه يوحي الله تعالى إليهم من علم الغيب ما يوحي ، فيكون واضحاً جلياً كاملاً وبخلاف ما يلهم الله الأولياء من الكرامات والله [ تعالى ] أعلم . ( متفق عليه ) ورواه أبو داود والترمذي .

( 5495 ) ( وعن أبي سعيد الخدري قال : لقيه رسول الله وأبو بكر وعمر يعني ) أي يريد أبو سعيد بالضمير البارز ( ابن صياد ) والمعنى لقوه ( في بعض طرق المدينة فقال له رسول الله : أتشهد أني رسول الله . فقال هو : ) أي ابن صياد وهو تأكيد للضمير المستكن في