الأخلاق ) . رواه ابن سعد والبخاري في الأدب المفرد والحاكم والبيهقي في شعبه عن أبي هريرة .

( وعن جعفر ) أي الصادق ( ( ابن محمد ) ) أي الباقر ( ( عن أبيه ) ) تابعي أدرك جابراً وبلغه السلام من النبي ( ( قال : كان رسول الله إذا نظر ) ) أي إلى وجهه الشريف ( ( في المرآة ) ) بكسر الميم ( ( قال : الحمد لله الذي حسن ) ) بتشديد السين أي أحسن ( ( خلقي وخلقي ) ) بفتح الأوّل وضم الثاني ، وقدم الأوّل لظهوره أولا ونظراً إلى الترقي ( ( وزان ) ) أي زين ( ( مني ) ) أي من خلقي وخلقي ( ( ما شان ) ) أي عابه وقبحه ( ( من غيري ) ) سواء في خلقه أو خلقه وفيه دلالة صريحة على أن صورته وسيرته على أتم الحسن بالنسبة إلى غيره . قال الطيبي : فيه معنى قوله : ( بعثت لأتمم حسن الأخلاق ) ، فجعل النقصان شيناً . كما قال أبو الطيبي : ولم أر في عيوب الناس عيباً ، كنقص القادرين على التمام ، وعلى نحو هذا الحمد حمد داود وسليمان عليهما الصلاة والسلام في قوله تعالى : 16 ( ﴿ ولقد آتينا داود وسليمان علماً وقالا الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين ﴾ ) [ النحل 15 ] وفيه استحباب النظر في المرآة والحمد على حسن الخلقة والخلق لأنهما نعمتان موهوبتان من الله تعالى يجب الشكر عليهما اه بقي أن معرفة حسن الظاهر من المرآة ظاهرة باعتبار المظاهر ، فما معنى ذكر الخلق والسيرة ، فإنه أمر باطن ويمكن أن يقال : إن الظاهر عنوان الباطن أو أنه من باب الشيء بالشيء يذكر ، فإن قلت : فهل لغيره أن يقتدي به ويقول هذا الحمد ، أو هذا مختص به ويكون لغيره أن يدعو بما سيأتي في الحديث الذي يليه قلت : ويجوز لكل مؤمن أن يقول : ذلك القول لأن الإنسان من حيث هو خلق على أحسن تقويم ، وصاحب الإيمان لا شك أنه على خلق مستقيم ودين قويم وفوق كل ذي علم عليم . ( رواه البيهقي في شعب الإيمان مرسلاً ) ، وكذا رواه البزار عن أنس مرفوعاً ولفظه ( الحمد لله الذي سوى خلقي وأحسن صورتي وزان مني ما شان من غيري ) . وفي رواية للطبراني وابن السني عن أنس أيضاً ( الحمد لله الذي سوّى خلقي فعدله ، وصوّر صورة وجهي فأحسنها ، وجعلني من المسلمين ) .

( وعن عائشة قالت : كان رسول الله يقول : ) أي مطلقاً أو عند نظره إلى المرآة على ما صرح به الجزري في الحصن ، وهو اللائق للحديث السابق ( ( اللهم كما حسنت