فقام ، ثم قال له : أدبر فأدبر ، ثم قال له : أقبل فأقبل ، ثم قال له : اقعد فقعد ) ) ظاهر الحديث أنه خلق مجسداً مجسماً كما يخلق الموت على صورة كبش يذبح بين الجنة والنار ، أو المراد بالقيام والقعود والإقبال والإدبار أمور معنوية حاصلة منه ناشئة عنه باعتبار اختلاف أرباب العقول ، ولعل القيام كناية عن الظهور والقعود عن خفائه ، والإقبال عن توجهه إلى شيء ، والإدبار عن إعراضه عنه بحسب ما تعلق به المشيئة والإرادة الأزلية . قال الطيبي : المجموع كناية عن أن العقل هو محل التكليف ، وإليه ينتهي الأوامر والنواهي ، وبه يتم غرض خلق المكلفين من العبادة التي ما خلقت السموات والأرض إلا لأجلها ، ويدل عليه ما بعده ، قلت : الصواب وضع الحكمة موضع الغرض لأن أفعاله تعالى لا تعلل بالأغراض ، ( ثم قال له : ما خلقت خلقاً هو خير منك ) ) أي في حد ذاته ، فإنه جوهر شريف يحتاج إليه الوضيع والشريف ، ومن جملة الدلالة على كماله أن كل أحد يغضب من نسبة فقده أو نقصانه إليه ( ( ولا أفضل منك ) ) لحصول الفضائل والفواضل وزيادة العبادات والدرجات به ( ( ولا أحسن منك ) ) أي في حسن المعاشرة وتحسين المعاملة ( ( بك ) ) أي بسببك أو بقدرك ( ( آخذ ) ) أي العبادات من عبادي ( ( وبك أعطى ) ) أي الثواب والدرجات ( ( وبك أعرف ) ) بصيغة المجهول أي ذاتاً وصفة وحكماً ( ( وبك أعاتب ) ) أي على من أعاتب ، فإن المجنون ونحوه لا عتب عليه ( ( وبك الثواب ) ) أي وصوله حال الإقبال ، ( ( وعليك العقاب ) ) أي حصوله وقت الإدبار ، واعلم أن شرف العقل إنما هو لكونه سبباً للعلم المنتج للعمل المؤدي إلى السعادة الأبدية ، وسمي عقلاً لأنه يعقل صاحبه عما لا ينبغي كما يسمى نهية لأنه ينهي عن الفحشاء والمنكر ، وقال الراغب : العقل يقال : للقوّة المتهيئة لقبول العلم ، ويقال : للعلم الذي يستفيده الإنسان بتلك القوّة عقل . ولهذا قيل : % (
فإن العقل عقلان %
فمطبوع ومسموع ) % % (
ولا ينفع مسموع %
إذ لم يك مطبوع ) % % (
كما لا تنفع الشمس %
وضوء العين ممنوع ) %
وإلى الأوّل أشار بقوله عليه السلام : ( ما خلق الله خلقاً أكرم عليه من العقل ) وإلى الثاني أشار بقوله : ( ما كسب أحد شيئاً أفضل من عقل يهديه إلى هدى أو يرده عن روى ، وهذا العقل هو المعنى بقوله تعالى : 16 ( ﴿ وما يعقلها إلا العالمون ﴾ ) [ العنكبوت 43 ] قلت : الظاهر أنه كما لا ينفع مسموع بلا مطبوع كذلك لا ينفع مطبوع بلا مسموع . ألا ترى أن الحكماء مع زعمهم أنهم أكبر العقلاء ما نفعهم مجرد عقولهم المطبوعة من غير متابعتهم للأنبياء ، وأقوالهم المسموعة . وقال تعالى : 16 ( ﴿ أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم ﴾ )