أكذب حديث النفس لأنه يكون بإلقاء الشيطان أو ( اتقوا سوء الظن بالمسلمين ) . قال تعالى : 16 ( ﴿ يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيراً من الظن ﴾ ) [ الحجرات 12 ] وهو ما يستقر عليه صاحبه دون ما يخطر بقلبه أن بعض الظن وهو أن يظن ويتكلم إثم فلا تجسسوا وهو الملائم لقوله ( ( ولا تحسسوا ولا تجسسوا ) ) بحاء مهملة في الأوّل ، وبالجيم في الثاني ، فقال ابن الملك : أي لا تطلبوا التطلع على خير أحد ولا على شره وكلاهما منهي عنه لأنه لو اطلعت على خير أَحَدٍ رُبَّما يحصل لك حَسَدٌ بأن لا يكون ذلك الخير فيك ، ولو اطلعت على شره تعيبه ، وتفضحه . وقد ورد طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس ، وفي شرح مسلم للنووي قال بعض العلماء : التحسس بالحاء الاستماع لحديث القوم عن بواطن الأمور ، وأكثر ما يقال في الشر ، وقيل : بالجيم التفتيش عن بواطن الأمور ، وقيل : هما بمعنى ، وهو طلب معرفة الأخبار الغائبة والأحوال قلت : وهذا أقرب الأقوال لكن الأنسب أن يقيد بالأخبار التي تفضي إلى سوء الظن كما تفيده الآية الشريفة ، وقد قرىء فيها بالحرفين ، لكن الحاء شاذ قال البيضاوي : أي لا تبحثوا عن عورات المسلمين تفعل من الجس باعتبار ما فيه من معنى الطلب كالتلمس ، وقرىء بالحاء من الحس الذي هو أثر الجس وغايته ولذلك قيل للحواس الجوّاس اه . وقيل : بالجيم التفتيش عن بواطن الأمور بتلطف ، ومنه الجاسوس ، وبالحاء تطلب الشيء بالحاسة كاستراق السمع وإبصار الشيء خفية . وقيل : الأوّل التفحص عن عورات الناس وبواطن أمورهم بنفسه أو غيره ، والثاني بنفسه . وقيل : الأوّل مخصوص بالشر والثاني [ أعم ] ( ( ولا تناجشوا ) ) من النجش بالجيم والمعجمة . قيل : المراد [ به ] طلب الترفع والعلو على الناس وهو المناسب لسابقه ولاحقه ؛ وقيل : أن يغري بعض بعضاً على الشر والخصومة وهو من نتائج التجسس ؛ وقيل : هو الزيادة في الثمن بغير رغبة في السلعة بل ليخدع المشتري بالترغيب من النجش رفع الثمن ، وهذا المعنى هو المشهور عند الفقهاء ؛ وقيل : النجش بمعنى التنفير أي لا ينفر بعضكم بعضاً بأن يسمعه كلاماً أو يعمل شيئاً يكون سبب نفرته ( ( ولا تحاسدوا ) ) أي لا يتمنى بعضكم زوال نعمة بغض سواء أرادها لنفسه أو لا . قال تعالى : 16 ( ﴿ ولا تمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض ﴾ ) [ النساء 32 ] إلى أن قال : 16 ( ﴿ واسألوا الله من فضله ﴾ ) [ النساء 32 ] أي مثل تلك النعمة أو أمثل منها ، وهذا الحسد المحمود المسمى بالغبطة كما تقدم في حديث لا حسد إلا في اثنتين . الحديث ( ( ولا تباغضوا ) ) أي لا تختلفوا في الأهواء والمذاهب لأن البدعة في الدين والضلال عن الطريق المستقيم يوجب البغض ، كذا قيل ؛ والأظهر أن النهي عن التباغض تأكيد للأمر بالتحابب مطلقاً إلا ما يختل به الدين ، فإنه لا يجوز حينئذ التحابب ، ويجوز التباغض لأن غرض الشارع اجتماع كلمة الأمة لقوله تعالى : 16 ( ﴿ واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا ﴾ ) ولا شك أن التحابب سبب الاجتماع ، والتباغض موجب الافتراق . فالمعنى لا يبغض بعضكم بعضاً ، وقال بعض المحققين : أي لا تشتغلوا بأسباب العداوة [ إذ العداوة ]