بالذكور على صيغة الجمع لأن الولد اسم جنس ، أو الجنسية هنا مستفادة من الإضافة ، ولعل العدول في التفسير عن الذكر إلى الذكور تحاشياً عن ذكر الذكر فتدبر . ( ( أدخله الله الجنة ) ) أي مع السابقين . قال الطيبي : في وضع الأنثى موضع البنت تحقير لشأنها ، كما وضع الولد موضع مكان الابن تعظيماً له إيذاناً بمخالفة عظيمة لهوى النفس وإيثار رضا الله على رضاه ، ولذلك رتب عليه دخول الجنة . ( رواه أبو داود ) .

( وعن أنس رضي الله تعالى عنه عن النبي قال : ( من اغتيب ) ) يجوز كسر النون وضمها وصلاً أي من تكلم بالغيبة ( ( عنده أخوه المسلم وهو يقدر على نصره ) ) ، الجملة حال من ضمير من ( ( فنصره ) ) عطف على الشرط أي فمنعه ودفعه وجزاؤه ( ( نصره الله في الدنيا والآخرة ، فإن لم ينصره وهو يقدر على نصره أدركه الله ) ) أي عاقبه ( ( به ) ) أي بسبب عدم نصره عند وجود قدرته ( ( في الدنيا والآخرة ) . رواه في شرح السنة ) ؛ وفي سنده ضعف ، لكن له شواهد يقوي بها . نقله ميرك عن التصحيح .

( وعن أسماء بنت يزيد ) أي ابن السكن ( قالت : قال رسول الله : ( من ذب ) ) أي دفع ( ( عن لحم أخيه ) ) كناية عن غيبته على طبق الآية ، والمعنى من دفع أو من منع مغتاباً عن غيبة أخيه ( ( بالمغيبة ) ) أي في زمان كون أخيه غائباً ، وهو مصدر أو اسم زمان أو مكان . قال الطيبي : كأنه قيل : ( من ذب عن غيبة أخيه في غيبته ) ، وعلى هذا بالمغيبة ظرف ، ويجوز أن يكون حالاً ، وفي هذه الكناية من المبالغة أنه جعل الغيبة كأكل لحم الإنسان ، ولم يقتصر عليه ، بل جعلها كلحم أخيه لأنه أشد نفاراً من لحم الأجانب ، وزاد في المبالغة حيث جعل الأخ ميتاً ( ( كان حقاً على الله ) ) أي ثابتاً عنده أو واجباً عليه بمقتضى وعده ( ( أن يعتقه من النار ) ) ، وهو إما في أوّل وهلة قبل دخولها أو بعده قبل استيفاء العقوبة . ( رواه البيهقي في شعب الإيمان ) . وفي التصحيح رواه الطبراني ومحيي السنة ، وفي سنده ضعيف وقال الحافظ المنذري في الترغيب : رواه أحمد بسند حسن ، وابن أبي الدنيا والطبراني وغيرهم . نقله ميرك ، وفي الجامع الصغير بلفظ : ( من ذب عن عرض أخيه بالمغيبة كان حقاً على الله أن يقيه من