الأصبعين ( ( يوم القيامة وأومأ ) ) بهمز في آخره ، من ومأ إليه أشار كأومأ ، كذا في القاموس ، ولم يذكر فيه مادة و م ي فما في بعض النسخ أومي بالياء لا يظهر له وجه إلا أن يقال : بالإبدال ، وإبدال الهمز المتحرك ضعيف عند قوم والله أعلم . والحاصل أنه أشار ( يزيد بن زريع ) بضم زاي وفتح راء أحد رواة الحديث ( ( إلى الوسطى والسبابة ) ) أي بياناً لهاتين ( ( امرأة ) ) أي هي ، فهي خبرها محذوف ( ( آمت ) ) بمد همزة وتخفيف ميم أي صارت آيماً بأن فارقت ( ( من زوجها ) ) بموت أو طلاق ( ( ذات منصب ) ) بكسر الصاد أي صاحبة نسب أو حسب ( ( وجمال ) ) أي كمال صورة وسيرة ، وهي صفة لامرأة ، وأريد بها كمال الثواب ، وليست للاحتراز . والمعنى أنها مع هذه الصفة المرغوبة المطلوبة لكل أحد ( ( حبست نفسها ) ) ، فالجملة استئناف أو صفة أخرى أو حال بتقدير قد أو بدونه أي منعتها عن الزواج صابرة أو شفقة ( ( على يتاماها ) ) ، وقال شارح : أي اشتغلت بخدمة الأولاد وعملت لهم ، فكأنها حبست نفسها أي وقعت عليهم ، وفي نسخة على أيتامها ( ( حتى بانوا ) ) أي إلى أن كبروا وحصلت لهم الإبانة أو وصلوا إلى مرتبة كمالهم ، فإن البين من الأضداد بمعنى الفصل والوصل ، وقال شارح : أي حتى فضلوا وزادوا قوّة وعقلاً واستقلوا بأمرهم من البون ، وهو الفضل والمزية ( ( أو ماتوا ) ) أي أو ماتت ، فأو للتنويع . وقال القاضي قوله : امرأة آمت الخ بدل مجرى مجرى البيان والتفسير ، وآمت المرأة أيمة وأيوماً إذا صارت بلا زوج ، وقوله : حتى بانوا أي استقلوا بأمرهم وانفصلوا عنها . وقال الطيبي : التنكير في امرأة للتعظيم ، وقوله : ( سفعاء الخدين ) نصب أو رفع على المدح ، وهو معترض بين المبتدأ والخبر . ( رواه أبو داود ) .

( وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله : ( من كانت له أنثى ) ) أي بنت أو أخت ( ( فلم يئدها ) ) على وزن يعدها أي لم يدفنها حية كما هو عادة الجاهلية للقرار عن الفقر أو لعار ( ولم يهنها ) ) من الإهانة ، وفيه إشارة إلى قوله تعالى : 16 ( ﴿ وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسوداً وهو كظيم يتوارى من القوم من سوء ما يشر به أيمسكه على هون أم يدسه في التراب ﴾ ) [ النحل 59 ] فالمعنى ولم يمسكها على هوان ومذلة وحقارة ومشقة ( ( ولم يؤثر ) ) من الإيثار أي لم يختر ( ( ولده ) ) أي صبيه إذا كان له ( ( عليها ) ) أي على الأنثى ، ولما كان الولد في اللغة يطلق على الابن والبنت قال ابن عباس : ( ( يعني ) ) أي يريد النبي عليه السلام بالولد ( ( الذكور ) ) ، ويحتمل أن يكون التفسير لغير ابن عباس فتأمل ، ثم تفسير الولد