من الكلام ( ( في شيء ) ) أي في أمر من الأمور ( ( إلا شانه ) ) أي عيبه الفحش ، والأظهر أن المراد بالفحش العنف لما في رواية عبد بن حميد والضياء عن أنس أيضاً ( ما كان الرفق في شيء إلا زانه ولا نزع من شيء إلا شأنه ) ، ( ( وما كان الحياء في شيء إلا زانه ) ) أي زينه . قال الطيبي : قوله : في شيء فيه مبالغة أي لو قدر أن يكون الفحش أو الحياء في جماد لزانه أو شأنه فكيف بالإنسان اه ؟ ويمكن أن يكون المراد بشيء شيء يتصور فيه الفحش والحياء ، فكأنه قال : ما كان في أحد . ( رواه الترمذي ) . قال ميرك : وإسناده صحيح ، وفي الجامع الصغير رواه أحمد والبخاري في الأدب ، والترمذي وابن ماجه لكن بزيادة قط بعد كل من قوله : في شيء .

( وعن خالد بن معدان ) بفتح ميم وسكون عين فدال مهملتين يكنى أبا عبد الله الشامي الكلاعي من أهل حمص قال : لقيت سبعين رجلاً من الصحابة ، وكان من ثقات الشاميين مات بالطرطوس سنة أربع ومائة كذا ذكره المؤلف . ( عن معاذ ) بضم الميم وهو ابن جبل عند الإطلاق ( قال : قال رسول الله : ( من عير ) ) بتشديد التحتية أي وبخ ولام ، ( ( أخاه ) ) أي المسلم ( ( بذنب ) ) أي صدر منه سابقاً أو على طريق الشماتة ( ( لم يمت حتى يعمله ) ) أي مثل ذنبه ( ( يعني ) ) أي يريد النبي التعيير ( ( من ذنب قد تاب منه ) ) . قال ميرك : هذا التفسير منقول عن الإمام أحمد ، ( رواه الترمذي وقال : هذا حديث غريب وليس إسناده بمتصل لأن خالداً لم يدرك معاذ بن جبل ) قلت : وكان معاذاً ليس من السبعين الذين أدركهم ، ولعل سببه أنه مات سنة ثماني عشرة وإلا فالمعاصرة تكفي في صحة الاتصال عند الجمهور واعتباراً للقي إنما هو عند البخاري ومن تبعه ، وفي الإحياء قال أعرابي لرسول الله : ( أوصني ! فقال : عليك بتقوى الله ، وإن امرؤ عيرك بشيء يعلمه فيك فلا تعيره بشيء تعلمه فيه يكن وباله عليه وأجره لك ) ، قال العراقي : رواه أحمد والطبراني بإسناد جيد من حديث أبي جري الهجيمي ، قيل : اسمه جابر بن سليم وقيل : سليم بن جابر .

( وعن واثلة ) بكسر المثلثة وهو ابن الأسقع الليثي أسلم والنبي متوجه إلى