قصد في قوله لكان خيراً له ) ) هو المقول لقوله : قال يوماً ، وقوله : ( وقام رجل ) حال ، فلما وقع بينهما طال الكلام فأعاد . قال عمرو : ونظيره قول الحماسي وإن أمر أدامت مواثيق عهده ، على مثل هذا أنه لكريم ؛ فقوله : لكريم خبران الأولى ، وأعاد أنه لطول الكلام . وقال التوربشتي . قوله : قصد أي لو أخذ في كلامه الطريق المستقيم ، والقصد ما بين الإفراط والتفريط . ( سمعت رسول الله يقول : ( لقد رأيت ) ) أي علمت ( ( أو أمرت ) ) شك من الراوي ( ( أن أتجوّز في القول ) ) أي أسرع فيه وأخفف المؤنة عن السامع ، من قولهم : تجوز في صلاته أي خفف ، ذكره التوربشتي : ( ( فإن الجواز ) ) بفتح الجيم ، وهو الاقتصار على قدر الكفاية ( ( هو خير ) ) . قال شارح : التجوّز في القول ، والجواز فيه الاقتصار لأنه إسراع وانتقال من التكلم إلى السكوت . ( رواه أبو داود ) . قال ميرك : وفي سنده محمد بن إسماعيل بن عباس عن أبيه وفيهما مقال اه . وفي الجامع الصغير بلفظ : ( لقد أمرت أن أتجوّز في القول ، فإن الجواز في القول وهو خير ) . رواه أبو داود والبيهقي عن عمرو بن العاص .

( وعن صخر بن عبد الله بن بريدة ) تابعي يروي عن أبيه عن جده ، وعن عكرمة ، وعنه حجاج بن حسان وعبد الله بن ثابت ، ( عن أبيه ) أي عبد الله بن بريده وهو قاضي مرو تابعي من مشاهير التابعين وثقاتهم سمع أباه وغيره من الصحابة ، وروى عنه ابنه سهل وغيره ، مات بمرو وله أحاديث كثيرة ( عن جده ) أي بريدة بن الحصيب الأسلمي ، أسلم قبل بدر ولم يشهدها ، وبايع بيعة الرضوان ، وكان من ساكني المدينة ثم تحوّل إلى البصرة ، ثم خرج منها إلى خراسان غازياً فمات بمرو زمن يزيد بن معاوية سنة اثنتين وستين ، روى عنه جماعة . والحصيب تصغير الحصب . ذكره المؤلف . ( قال : ) أي بريدة ( سمعت رسول الله يقول : ( إن من البيان سحراً ) ) مر بيانه ( ( وإن من العلم جهلاً ) ) أي لكونه علماً مذموماً والجهل به خير منه أو لكونه علماً بما لا يعنيه فيصير جهلاً بما يعنيه . في النهاية قيل : هو أن يتعلم من العلوم ما لا يحتاج إليه كالنجوم وعلم الأوائل ، ويدع ما يحتاج إليه في دينه من علم القرآن والسنة ، فالاشتغال به يمنعه عن تعلم ما هو محتاج إليه فيكون جهلا له . قال الأزهري : وقيل : هو أن لا يعمل بعمله . فيكون ترك العمل بالعلم جهلاً ومصداقه قوله تعالى : 16 ( ﴿ مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفاراً ﴾ ) [ الجمعة 5 ] قلت : ويؤيده أيضاً قوله تعالى : 16 ( ﴿ إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهاله ﴾ ) [ النساء 17 ] ففي معالم التنزيل قال قتادة : أجمع أصحاب النبي على أن كل ما عصي به الله فهو جهالة عمداً كان أو لم يكن ،