( وعن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ( مررت ليلة أسري بي ) ) بنى الليلة على الفتح لإضافتها إلى الجملة ، وفي نسخة بالتنوين ، فالتقدير ليلة أسري بي فيها ، وقوله : ( ( بقوم ) ) متعلق بمررت ( ( تقرض ) ) بصيغة المجهول أي تقطع ( ( شفاههم ) ) بكسر أوّله جمع الشفة بالفتح ( ( بمقاريض ) ) جمع مقراض ( ( من النار فقلت : يا جبريل من هؤلاء ؟ فقال : هؤلاء ) ) إشارة تحقير ، ولذا أعيد ( ( خطباء أمتك ) ) أي علماؤهم ووعاظهم أو شعراؤهم ( ( الذين يقولون ما لا يفعلون ) ) . قال تعالى : 16 ( ﴿ يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتاً عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون ﴾ ) [ الصف 3 ] وقال عزَّ وجلّ : 16 ( ﴿ أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون ﴾ ) [ البقرة 44 ] ( رواه الترمذي وقال : هذا حديث غريب ) .

( وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ( من تعلم صرف الكلام ) ) أي إيراده على وجوه مختلفة ، وقيل : أي الزيادة من القول والتصرف فيه كيف شاء ، والصرف الفضل ( ( ليسبي ) ) بكسر الموحدة أي ليسلب ويستميل ( ( به ) ) أي بصرف الكلام ( ( قلوب الرجال أو الناس ) ) أي عامتهم ، وأو للشك من الراوي ( ( لم يقبل الله منه يوم القيامة صرفاً ولا عدلاً ) ) . في النهاية الصرف التوبة أو النافلة ، والعدل الفدية أو الفريضة . ( رواه أبو داود ) . وقد روى الترمذي عن ابن عمر مرفوعاً : ( من تعلم علماً لغير الله فليتبوّأ مقعده من النار ) .

( وعن عمرو بن العاص رضي الله عنه أنه قال : ) أي عمرو ( يوماً ) أي من الأيام ( وقام ) أي وقد قام ( رجل ) أي خطيباً وواعظاً ، ( فأكثر القول ) أي أطال الكلام إظهاراً للفصاحة والبلاغة حتى حصل للسامعين الملالة ( فقال عمرو : ) كذا في جميع نسخ المشكاة . قال الطيبي : كذا في سنن أبي داود وبعض نسخ المصابيح وهو تكرار لطول الكلام لأن قوله : ( ( لو