( وعن عمران بن الحصين رضي الله عنهما أن رجلاً جاء إلى النبي فقال : السلام عليكم ) بضمير الجمع إما تعظيماً له وأما له ولمن كان معه من أصحابه ، فمع وجود الاحتمال لا يصلح للاستدلال بأن يقال : الأفضل أن يؤتى بضمير الجمع وإن كان المسلم عليه واحداً ( فرد عليه ) إما بمثله أو بأحسن منه ( ثم جلس ) أي الرجل ( فقال النبي : عشر ) أي له عشر حسنات أو كتب أو حصل له أو ثبت عشر أو المكتوب له عشر ( ثم جاء آخر فقال : السلام عليكم ورحمة الله فرد عليه فجلس فقال : عشرون ثم جاء آخر فقال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ) ، قيل : البركات عبارة عن الثبات ، ولذا لا يزاد عليه لا في السلام ولا في الجواب ، ( فرد عليه فجلس فقال : ثلاثون ) أي بكل لفظ عشر حسنات . ( رواه الترمذي وأبو داود ) .

( وعن معاذ بن أنس رضي الله تعالى عنه عن النبي بمعناه ، وزاد ثم أتى آخر فقال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ) ، قيل : البركة الزيادة على الأصل ، ( ومغفرته ، فقال : أربعون وقال : هكذا تكون الفضائل ) أي تزيد المثوبات بكل لفظ يزيده المسلم . كذا حرره بعض الشراح من أئمتنا ، قال النووي : اعلم أن أفضل السلام أن يقول : ( السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، فيأتي بضمير الجمع وإن كان المسلم عليه واحداً ، ويقول المجيب : ( وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ) ، ويأتي بواو العطف في قوله : وعليكم ، وأقل السلام أن تقول السلام عليكم وإن قال : السلام عليك أو سلام عليك حصل أيضاً ، وأما الجواب فأقله ( وعليك السلام أو وعليكم السلام ) ، فإن حذف الواو أجزأه ، واتفقوا على أنه لو قال في الجواب ( عليكم ) لم يكن جواباً ، فلو قال : ( وعليكم ) بالواو فهل يكون جواباً فيه وجهان ، قال الإمام أبو الحسن الواحدي : أنت في تعريف السلام وتنكيره بالخيار ؛ قال النووي : ولكن الألف واللام أولى وإذا تلاقى رجلان وسلم كل واحد منهما على صاحبه دفعة واحدة أو أحدهما بعد الآخر ، فقال القاضي حسين وصاحبه أبو سعيد المتولي : يصير كل واحد منهما مبتدئاً بالسلام ، فيجب على كل واحد أن يرد على صاحبه ، وقال الشاشي فيه نظر فإن هذا اللفظ يصلح