هنا ، فإنه اسم مكان أو زمان ولم يصح منه إرادة المصدر المراد في هذا المقام ، ففي القاموس : جلس يجلس جلوساً ومجلساً كمقعد ، والمجلس أي بالكسر موضعه ، وقال ابن الملك في شرح المشارق المجلس بفتح اللام مصدر ميمي أي إذا امتنعتم عن الأفعال إلا عن الجلوس في الطريق أي إذا دعت حاجة لمصلحة الجيران وغيره فأعطوا الطريق حقه ، واقعدوا فيه بقدر الحاجة ( قالوا : وما حق الطريق ) ، ولعل وضع الظاهر موضع الضمير لئلا يتوهم رجوعه إلى الحق لأن حق الحق هو ترك القعود على الوجه المطلق ( يا رسول الله ) أي بين لنا بما أراك الله ( قال : غض البصر ) أي كفه عن النظر إلى المحرم أو منع النظر عن عورات الناس ( وكف الأذى ) أي الامتناع عن أذى المارين بالتضييق وغيره ( ورد السلام ) أي على المسلمين ( والأمر بالمعروف ) أي على الوجه المعروف عند العارفين ، ( والنهي عن المنكر ) لكن بحيث لا يتعدى إلى الأمر الأنكر . ( متفق عليه ) . ورواه أحمد وأبو داود عن أبي سعيد على ما في الجامع .

( وعن أبي هريرة عن النبي في هذه القصة ) بكسر القاف وتشديد المهملة أي في هذه القصة المذكورة في الحديث السابق عن أبي سعيد ( قال : ) أي أبو هريرة مرفوعاً زيادة على مروي أبي سعيد ( وإرشاد السبيل ) بالرفع عطفاً على قوله ، والنهي عن المنكر . ( رواه أبو داود عقيب حديث الخدري هكذا ) أي مثل ما ذكره صاحب المصابيح وتبعه صاحب المشكاة .

( وعن عمر رضي الله عنه عن النبي في هذه القصة قال : ) أي عمر مرفوعاً زيادة على الخدري وهو الظاهر المتبادر أو على أبي هريرة أيضاً ، ولكن يحتاج إلى نقل صريح أو دليل صحيح إذ لا عبرة بقول الطيبي قوله : ( وتغيثوا ) عطف على قوله : وإرشاد السبيل ، وحذف النون على تقدير أن يكلمه الله إلا وحياً أو من رواء حجاب أو يرسل رسولاً . الكشاف وحياً أو يرسل مصدران واقعان موقع الحال لأن أو يرسل في معنى إرسالاً ، ثم قوله : تغيثوا بضم أوّله من الإغاثة بالغين المعجمة والثاء المثلثة بمعنى الإعانة ، وقوله : ( الملهوف ) أي المطلق والمتحير في أمره ، وفي القاموس أي المظلوم المضطر يستغيث وينحسر ( وتهدوا الضال ) بفتح التاء أي ترشدوه إلى الطريق ، وقال الطيبي : بناء على ما اختاره من العطف والفرق