بتشديد الدال أي محب لأنه لا يستقبلك في تفسيرها إلا بما تحب . قال النووي : يشبه أنه يراد به أنه إذا أخبر بها من لا يحبه ربما حمله البغض والحسد على تفسيرها بمكروه فيقع على تلك الصفة ، فإن الرؤيا على رجل طائر ، ومعناه أنها إذا كانت تحتمل وجهين ، ففسرت بأحدهما وقعت على تلك الصفة ، وقد يكون ظاهر الرؤيا مكروهاً وتفسيرها محبوب وعكسه ، وهذا أمر معروف لأهله ، قلت : ويمكن أن يقال : المراد بتخصيص الرائي أنه إذا أخبر التبغيض له أو الحسود عليه بما يدل على رفعة شأنه وعظمة جاهه وكثرة ماله ومذلة أعدائه ومعزة أحبائه ربما يجتهد في دفعه أوّلاً ويمكر في خفض دفعة ثانياً بتعبير يجر إلى تغيير أو تعيير ، ويؤيد ما ذكرنا قوله تعالى حكاية عن يعقوب وصية ليوسف عليهما السلام ( لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيداً } ) [ يوسف 5 ] ( أو ذي رأي ) أي عاقل أو عالم ، قال الزجاج : معناه ذو علم بعبارة الرؤيا ، فإنه يخبرك بحقيقة تفسيره أو بأقرب ما يعلم منه لا أن تعبيرها يزيلها عما جعلها الله عليه ، قال التوربشتي : فإن قيل : كيف له التخير فيما يعبر به على ما ورد به الحديث ولا يقصها إلا على وادّ أي ذي رأي ، والأقضية لا ترد بالتوقي عن الأسباب ولا تختلف أحكامها باختلاف الدواعي قلنا : وهو مثل السعادة والشقاوة والسلامة والآفة المقضي بكل واحد منها لصاحبها ، ومع ذلك فقد أمر العبد بالتعرض للمحمود منها ، والحذر عن المكروه منها .
( وعن عائشة قالت : سئل رسول الله عن ورقة ) بفتحات أي ابن نوفل بن أسد القرشي ابن عم خديجة أم المؤمنين كان تنصر في الجاهلية وقراء الكتب ، وكان شيخاً كبيراً قد عمي ؛ ذكره المؤلف في فصل الصحابة لكن لا يلزم من ذكره فيه كونه صحابياً ، كما أنه ذكر أبا جهل في التابعين وليس منهم إجماعاً ، نعم ورقة أدرك أول النبوّة وسيأتي حديثه معه عليه الصلاة والسلام في باب بدء الوحي ، وحاصل السؤال أنه هل هو من أهل النار أم لا ( فقالت : ) بيان السؤال والسائل ( له ) أي لأجل ورقة وتحقيق أمره ( خديجة أنه ) أي الشأن أو أن ورقة ( كان ) أي في حياته ( قد صدقك ) بالتشديد أي في نبوّتك ( ولكن مات قبل أن تظهر ) أي قبل ظهورك للبعثة والرسالة ، وسيأتي أنه قد تمنى لحوقها ( فقال رسول الله : أرينه ) بصيغة المجهول أي أرانيه الله ( في المنام ) وهو بمنزلة الوحي للأنبياء ، وحاصل الجواب أنه لم يأتني وحي جلي ودليل قطعي لكني رأيته في المنام ، ( وعليه ثياب بيض ، ولو كان من أهل النار لكان عليه لباس غير ذلك ) ، وكأنه عبر ثوبه عليه بدينه ، وأن الظاهر عنوان الباطن وقد قالت الصوفية : ( من رق ثوبه رق دينه ) ؛ قال الطيبي : فإن قلت : ما معنى الاستدراك ؟ قلت : أدخل