في أطراف الأرض ( فيصنع به ) أي لذلك ( ما ترى ) أي ما رأيت ( إلى يوم القيامة ) أي صنعاً مستمراً ( والذي ) أي وأما الذي ( رأيته يشدخ رأسه فرجل علمه الله القرآن ) أي وفقه لتعلمه ( فنام عنه بالليل ) أي لم يكن يقرأ القرآن في الليل ، وإنما خص به لأنه كما قال تعالى : 16 ( ﴿ إنّ ناشئة الليل هي أشد وطأ وأقوم قيلاً إن لك في النهار سبحاً طويلاً ﴾ ) [ المزمل 6 و 7 ] ( ولم يعمل بما فيه بالنهار ) أي ومن جملة ما فيه قوله تعالى : 16 ( ﴿ أتل ما أوحى إليك ﴾ ) [ الكهف 27 ] أي اقرأ واتبع ( يفعل به ما رأيت إلى يوم القيامة ) ، وجملة الكلام أنه مع ما أعطى من النعمة الجزيلة هي علم القرآن كان غافلاً عن تأويلاته ، وربما جر إلى نسيانه ، وهو من الكبائر ولم يكن عاملاً بأوامره ونواهيه مع أنه هو المراد من نزول القرآن ، ولذا ورد ما معناه أن من عمل بالقرآن فكأنه دائماً يتلو القرآن ، وإن لم يقرأ ، ومن قرأ القرآن دائماً ولم يعمل بما فيه فكأنه لم يقرأه أبداً . وقال الطيبي : قوله : فنام عنه أي أعرض عنه ، وعن هنا كما في قوله تعالى : 16 ( ﴿ الذين هم عن صلاتهم ساهون ﴾ ) [ الماعون 5 ] أي ساهون سهو ترك لها وقلة التفات إليها وذلك فعل المنافقين والفسقة ، قلت : ولذا قال بعض الصالحين : الحمد لله حيث ما قال : 16 ( ﴿ في صلاتهم ساهون ﴾ ) [ الماعون 5 ] قال : فمعنى نام عنه بالليل أنه لم يتله [ إذا كان ] بالليل ولم يتفكر فيما يجب عليه أن يأتي به ويذر من الأوامر والنواهي مثل المنافقين والفسقة ، فإذا كان حاله بالليل هذا فلا يقوم به ، فيعمل بالنهار بما فيه ، ويؤيد هذا التأويل ما جاء في رواية أخرى للبخاري ، أما الرجل يشدخ رأسه بالحجر ، فإنه الرجل الذي يأخذ القرآن فيرفضه وينام عن الصلاة المكتوبة ، وأما من نام من غير أن يتجافى عنه لتقصير أو عجز فهو خارج من هذا الوعيد اه . ( والذي رأيته في الثقب ) بتقدير أما ، ولذا قال : ( فهم الزناة ، والذي رأيته في النهر آكل الربا ) مبتدأ وخبر ، ( والشيخ الذي رأيته في أصل الشجرة إبراهيم ) جملة أخرى ، ( والصبيان حوله فأولاد الناس ) بالفاء في النسخ المصححة بناء على تقدير ما في صدر الكلام ، وفي نسخة بحذفها وهو ظاهر مطابق للجمل السابقة التي تليها . قال الطيبي : الفاء في قوله : فأولاد الناس جاز دخوله على الخبر لأن الجملة معطوفة على مدخول ، أما في قوله : أما الرجل الذي رأيته ، وحذف الفاء في بعض المعطوفات نظراً إلى أن أما لما حذفت حذف مقتضاها وكلاهما جائزان ، ( والذي يوقد النار ما لك خازن النار ، والدار الأولى التي دخلت ) أي أوّلاً ( دار عامة المؤمنين ) أي عوامهم أو أكثرهم ( وأما هذه الدار فدار الشهداء ) أي خواص المؤمنين من الأنبياء والأولياء والعلماء لما ورد أن مداد العلماء يرجح على دماء الشهداء ، ويمكن أن يراد بالشهداء أرباب الحضور مع المولى في غالب أحوالهم ، كما أن المراد من العامة من غالب أحوالهم الغفلة والغيبة عن الحضرة ، ( وأنا جبريل وهذا ميكائيل ) . قال السيوطي : وأفضل الملائكة