شجرة عظيمة وفي أصلها ) أي تحتها المقارب إلى جذعها ( شيخ ) أي عظيم ( وصبيان ) أي ولدان كثير ( وإذا رجل قريب من الشجرة بين يديه نار يوقدها ) من الإيقاد ( فصعدا ) بكسر العين ( بي ) بالموحدة للتعدية ( الشجرة ) بالنصب على نزع الخافض ، والمعنى رفعاني على الشجرة ( فأدخلاني داراً وسط الشجرة لم أر قط أحسن ) أي كمية وكيفية ( منها ) أي من تلك الدال ( فيها رجال شيوخ وشباب ) بفتح أوّله جمع شاب ( ونساء ) عطف على رجال ( وصبيان ) أي ولدان ( ثم أخرجاني منها ) أي من تلك الدار ( فصعدا بي الشجرة ) أي الشجرة التي كانت فيها فأل للعهد الذهني كما في قوله تعالى : 16 ( ﴿ إذ هما في الغار ﴾ ) [ التوبة 40 ] ، والظاهر أن الشجرة السابقة كذلك مع احتمال بعيد أن التعريف فيها للعهد الذكرى لكنه بحسب الظاهر خلاف التأدب مع الشيخ المفسر بإبراهيم عليه الصلاة والسلام ، ومجمله أن الشجرتين كانتا بمنزلة السلم ، والمعراج للصعود في اليوم الموعود ( فأدخلاني داراً هي أحسن وأفضل ) أي منها كما في نسخة يعني من الدار الأولى ، وفيه إشارة إلى أن للجنة درجات سفلية وعلوية وإن كل ما يكون أعلى فهو أعلى من الأدنى ( فيها ) أي في الدار الثانية ( شيوخ وشباب ) ولم يذكر النساء والصبيان في هذا المقام إما لقلة كمالهم كمال الرجال أو لقلة وجود الكمال فيهن بخلاف الرجال ، ولذا قال : ( كمل من الرجال كثير ، ولم يكمل من النساء إلا آسية امرأة فرعون ، ومريم بنت عمران ، وأن فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام ) على ما رواه أحمد والشيخان والترمذي والنسائي عن أبي موسى ، ويمكن أن يكون السكوت عن بيان النساء والصبيان لأنهم إن وجدوا فيها فيكون بالتبعية لا بالأصالة والله أعلم . ( فقلت لهما : إنكما قد طوّفتما بي ) بالموحدة ، وقيل : بالنون أي دوّرتماني وفرجتماني ( الليلة ) ، وقد رأيت أشياء غريبة وأموراً عجيبة بطريق الإجمال ( فأخبراني عما رأيت ) أي تفصيلاً وتفسيراً ( فقالا : نعم ) ؛ في المغني نعم بفتح العين وكنانة تكسرها ، وبها قرأ الكسائي ، وبعضهم يبدلها هاء ، وبها قرأ ابن مسعود وهي حرف تصديق ووعد وأعلام ، فالأوّل بعد الخبر كقام زيد ، والثاني بعد افعل ولا تفعل ، والثالث بعد الاستفهام نحو 16 ( ﴿ فهل وجدتم ما وعد ربكم حقاً إن لنا لأجرا ﴾ ) [ الأعراف 44 ] ولم يذكر سيبويه معنى الأعلام ألبتة ، بل قال : وأما نعم فعدة وتصديق ( أما الرجل الذي رأيته يشق ) بصيغة المجهول أي يقطع ( شدقه ) أي طرف فمه إلى قفاه ( فكذاب ) أي فهو كثير الكذب ( يحدث ) استئناف مبين لقبح فعله ( بالكذبة ) بفتح الكاف وسكون الذال للمرة وبكسر أوّلها للنوع ( فتحمل ) على بناء المفعول أي فتروى وتنقل تلك الكذبة عنه ( حتى تبلغ الآفاق ) أي حتى تنشر