والحاصل أن الرؤيا مختلفة باختلاف الرائي ، فإنه قد يكون سالكاً من مسالك طريق الدنيا ، وقد يكون سائراً في مسائر صراط العقبى ، فلكل تأويل يليق به ويناسب بحاله ومقامه ، وهذا أمر غير منضبط ، ولذا لم يجعل السلف فيه تأليفاً مستقلاً جامعاً شاملاً كافلاً لأنواع الرؤيا ، وإنما تكلموا في بعض ما وقع لهم من القضايا ، ولذا لم تلق معبرين يكونان في تعبيرهما لشيء متفقين ، قال : وأما إذا كانت اليدان مغلولتين في العنق فهو حسن ، ودليل على فكهما من الشر ، قلت : وما أبعد هذا التأويل ، نعم قوله : وقد يدل على البخل هو الصواب لقوله تعالى : 16 ( ﴿ ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ﴾ ) [ الإسراء 29 ] وهو يشمل الإمساك المالي والبخل الفعالي ، فقوله : وقد يدل على منع ما نواه من الأفعال مستدرك في المآل ، وله وجه آخر أن يؤوّل له بالعقوبة إن لم ينته عما فيه من المعصية كما أشار إليه قوله تعالى : 16 ( ﴿ وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ﴾ ) [ المائدة 64 ] بناء على أنه إخبار عما سيقع لهم من الأغلال في الآخرة ، ويدل على هذا القول قوله : وكان يكره الغل لأنه بعمومه يشمل ما إذا كانت اليدان معه أو بدونه بل كونهما معه ينبغي أن يكون أشد كراهة ، فكيف يكون حسناً .

( وعن جابر رضي الله تعالى عنه قال : جاء رجل إلى النبي فقال : رأيت في المنام كأن رأسي قطع ، قال : ) أي جابر ؛ وهذا في نسخة ، وفي أكثر النسخ بدون قال ( فضحك النبي وقال : ( إذا لعب الشيطان بأحدكم في منامه فلا يحدث به الناس ) ) أي لأنه ربما يصير ضحكة فيحصل له الخجالة ، قال النووي : يحتمل أنه علم أن منامه هذا من الأضغاث بوحي أو بدلالة دلته على ذلك أو على أنه من المكروه الذي هو من تحريش الشيطان ، قلت : الظاهر هو الأخير كما يدل عليه نفس الحديث ، وأما المعبرون فإنهم يؤوّلون قطع الرأس بمفارقة ما هو فيه من النعم أي الدنيوية أو الأخروية ، فلا شك أنه من الأمور المهولة ، قال : أو مفارقة قومه وزوال سلطانه وتغيير حاله في جميع أموره ، قلت : وهذا أيضاً زيادة تهويل لا سيما بالنسبة إلى الصحابي الذي رأسه ورئيسه سيد الخلق ، قال : إلا أن يكون عبداً ، فيدل على عتقه ، أو مريضاً فعلى شفائه ، أو مديوناً فعلى قضاء دينه ، قلت : لا يخفى بعد دلالته على ما ذكر من الأشياء ، وأبعد منه قوله : ( ومن لم يحج فعلى أنه يحج أو مغموماً فرجه أو خائفاً فعلى أمنه ) . ( رواه مسلم ) ، وكذا ابن ماجه .