هامة ) . رواه أحمد والشيخان وأبو داود عن أبي هريرة ، وأحمد ومسلم عن السائب بن يزيد .

( وعنه ) أي عن أبي هريرة رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله : ( عدوى ولا هامة ولا صفر ) ، فقال أعرابي : يا رسول الله فما بال الإبل ؟ ) أي ما شأن جماعة منها ( ( تكون في الرمل ) ) هو خبر تكون ، وقوله : ( ( لكأنها ) ) أي الإبل ( ( الظباء ) ) بكسر أوّله جمع الظبي حال من المستكن في الخبر ، وهو تتميم لمعنى النقاوة لأنه إذا كان في التراب ربما يلصق به شيء ( ( فيخالطها البعير إلا جرب ) ) أي الذي فيه جرب وحكة ( ( فيجربها ) ) من الأجراب أي يجعلها جربة بأعدائها ( فقال رسول الله : ( فمن أعدى الأوّل ) ) أي أن كان جربها حصل بالأعداء ، فمن أعدى البعير الأوّل ، والمعنى من أوصل الجرب إليه ، يبني بناء الأعداء عليه بل الكل بقضائه وقدره في أوّل أمره وآخره . قال الطيبي : وإنما أتى بمن ، والظاهر أن يقال : فما أعدى الأوّل ليجاب بقوله : الله تعالى أي أنه أعدى لا غيره ؛ وذكر أعدى للمشاكلة والازدواج كما في قوله : ( كما تدين تدان ) يعني وكأن الظاهر أن يقول : ( فمن أعطى تلك العلة ) . ( رواه البخاري ) . وفي الجامع أن قوله : ( فمن أعدى الأوّل ) رواه الشيخان وأبو داود عنه .

( وعنه ) أي عن أبي هريرة رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله : ( لا عدوى ولا هامة ولا نوء ) ) بفتح فسكون أي طلوع نجم وغروب ما يقابله ، أحدهما في المشرق والآخر بالمغرب ، وكانوا يعتقدون أنه لا بد عنده من مطر أو ريح ينسبونه إلى الطالع أو الغالب ، فنفى صحة ذلك ، وقال شارح : النوء سقوط نجم من منازل القمر مع طلوع الصبح ، وهي ثمانية وعشرون نجماً يسقط في كل ثلاث عشرة ليلة نجم منها في المغرب مع طلوع الفجر ، ويطلع آخر مقابله في المشرق من ساعته . في النهاية : الانواء منازل القمر ، وكانت العرب تزعم أن عند كل نوء مطراً وينسبونه إليه ، فيقولون : ( مطرنا بنوء كذا ) ، وإنما سمي نوأ لأنه إذا سقط الساقط منها بالمغرب ، فالطالع بالمشرق ينوء نوأ أي ينهض ويطلع ، وقيل : أراد بالنوء الغروب وهو من الأضداد . قال أبو عبيد : لم يسمع في النوء أنه السقوط إلا