بالأوّل التوقي من أسباب التلف ، وبالثاني التوكل على الله [ جل جلاله ولا إله غيره ] في متاركة الأسباب ليثبت بالأول العرض الأسباب وهو سنة وبالثاني ترك الأسباب وهو حاله اه . وهو جمع حسن في غاية التحقيق والله ولي التوفيق . ( ولا طيرة ) نفى معناه النهي كقوله تعالى : 16 ( ﴿ لا ريب فيه ﴾ ) [ البقرة 2 ] على وجه ( ولا هامة ) بتخفيف الميم في الأصول المعتمدة والنسخ المصححة ، وهي اسم طير يتشاءم به الناس ، وهي الصدى ، وهو طير كبير يضعف بصره بالنهار ويطير بالليل ، ويصوّت ويسكن الخراب ، ويقال : ( له يوم ) ، وقيل : كوف ، وكانت العرب تزعم أن عظام الميت إذا بليت وعدمت تصير هامة وتخرج من القبر وتتردد وتأتي بأخبار أهله ، وقيل : كانت تزعم أن روح القتيل الذي لا يدرك بثأره تصير هامة فتقول : ( اسقوني اسقوني ) ، فإذا أدرك بثأره وطارت ، فأبطل هذا الاعتقاد . قال أبو داود في سننه قال بقية : سألت محمد بن راشد عن قوله : ( لا هامة ) ، فقال : كان أهل الجاهلية يقولون : ( ليس أحد يموت فيدفن إلا خرج من قبره هامة ) ، وقال النووي : هي بتخفيف الميم على المشهور ، وقيل : بتشديدها وفيها تأويلان أحدهما أن العرب كانت تتشاءم بها ، وهي من طير الليل ، وقيل : هي البومة . قالوا : ( كانت إذا سقطت على دار أحدهم يراها ناعية له نفسه أو بعض أهله ) وهو تفسير مالك بن أنس ، وثانيهما كانت العرب تزعم أن عظام الميت ، وقيل : ( روحه تنقلب هامة تطير ) ، وهذا تفسير أكثر العلماء وهو المشهور ، ويجوز أن يكون المراد النوعين معاً ، فإنهما باطلان ( ولا صفر ) . قال شارح : كانت العرب يزعمون : ( إنه حية في البطن ، واللدغ الذي يجده الإنسان عند جوعه من عضه ) . قال أبو داود في سننه : قال بقية : سألت محمد بن راشد عنه ، قال : ( كانوا يتشاءمون بدخول صفر ) ، فقال النبي : ( لا صفر ) . قال : وسمعت من يقول : هو وجع يأخذ في البطن يزعمون أنه يعدي ، قال أبو داود وقال مالك : ( كان أهل الجاهلية يحلون صفراً عاماً ، فقال : ( لا صفر ) . قال النووي : قيل : كانت العرب تعتقد أن في البطن دابة تهيج عند الجوع وربما قتلت صاحبها ، وكانت العرب تراها أعدى من الجرب ؛ وهذا التفسير هو الصحيح ، وبه قال مطرف وابن عبيد وغيرهم ؛ وقد ذكره مسلم عن جابر بن عبد الله راوي الحديث ، فتعين اعتماده قلت : الأظهر الجمع بين المعاني ، فإنها كلها باطلة كما سبق نظيره . قال القاضي : ويحتمل أن يكون نفياً لما يتوهم أن شهر صفر تكثر فيه الدواهي والفتن ، ( وفر ) بكسر الفاء وتشديد الراء المفتوحة ، ويجوز كسرها أي لشرد ، وبالغ في الاجتناب والاحتراز ( من المجذوم ) أي الذي به جذام بضم أوّله ، وهو تشقق الجلد وتقطع اللحم وتساقطه ، والفعل منه جذم على بناء المفعول ( كما تفر من الأسد ) ، وقد تقدم أن هذا رخصة للضعفاء ، وتركه جائز للأقوياء بناء على أن الجذام من الأمراض المعدية فيعدي بإذن الله ، فيحصل منه ضرر ، ومعنى لا عدوى نفي ما كانوا عليه من أن المرض يعدي بطبعه لا بفعله سبحانه ، ولعل تخصيص المجذوم لأنه أشد تأثيراً من العلل المعدية ، ويؤيده ما رواه ابن عدي عن ابن عمر مرفوعاً : ( إن كان شيء من الداء يعدي فهو هذا يعني الجذام ) . ( رواه البخاري ) ، أي الحديث بكماله ، وإلا فقوله : ( لا عدوى ولا صفر ولا