أو لم ( ( يقتل أحدكم أخاه ) ) . فيه دلالة على أن للعائن اختياراً ما في الإصابة أو في دفعها ، ويدل على الثاني قوله : ( ألا ) بتشديد اللام للتنديم ( بركت ) بتشديد الراء أي هلا قلت : بارك الله عليك حتى لا تؤثر فيه العين ، وفي معناه قوله تعالى : 16 ( ﴿ فولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوّة إلا بالله ﴾ ) وقال الطيبي : قوله : ألا بركت للتحضيض أي هلا دعوت له بالبركة ، وفيه التفات من الغيبة إلى الخطاب لأن ، الأصل إن يقال : علام تقتل ، كأنه ما التفت إليه وعم الخطاب أوّلاً ثم رجع إليه تأنيباً وتوبيخاً ( اغتسل له ) أي لسهل ( فغسل له عامر وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه وأطراف رجليه وداخلة إزاره ) ؛ في شرح السنة اختلفوا في غسل داخلة الإزار ، فذهب بعضهم إلى المذاكير ، وبعضهم إلى الأفخاذ والورك وقال أبو عبيد : إنما أراد بداخلة إزاره طرف إزاره الذي يلي جسده مما يلي الجانب الأيمن ، فهو الذي يغسل . قال : ولا أعلمه إلا جاء مفسراً في بعض الحديث هكذا ( في قدح ثم صب ) أي ذلك الماء ( عليه فراح ) أي فشفي سهل ، ( فذهب مع الناس ) أي مع سائرهم أو مع المتعافين منهم . قال الطيبي : هو كناية عن سرعة برئه ( ليس له ) أي لسهل ؛ وفي نسخة به فالباء للإلصاق ( بأس ) أي ألم ، ( رواه ) أي البغوي ( في شرح السنة ، ورواه مالك . وفي روايته ) أي رواية مالك ( قال : ( إن العين حق توضأ ) ) ؛ وفي نسخة فتوضأ ( ( له ) ) أي لسهل ( ( فتوضأ له ) ) . قال النووي : وصف وضوء العائن عند العلماء أن يؤتى بقدح ماء ، ولا يوضع القدح على الأرض ، فيأخذ غرفة فيتمضمض ثم يمجها في القدح ، ثم يأخذ منه ما يغسل به وجهه ، ثم يأخذ بشماله ما يغسل به كفه اليمنى ، ثم بيمينه ما يغسل به كفه اليسرى ، ثم بشماله ما يغسل به مرفقه الأيمن ، ثم بيمينه ما يغسل به مرفقه الأيسر ، ولا يغسل ما بين المرفقين والكفين ، ثم يغسل قدمه اليمنى ، ثم اليسرى ، ثم ركبته اليمنى ، ثم اليسرى على الصفة المتقدمة ، وكل ذلك في القدح ، ثم داخلة إزاره ، وإذا استكمل هذه صبه من خلفه على رأسه ، وهذا المعنى لا يمكن تعليله ومعرفة وجهه إذ ليس في قوّة العقل الاطلاع على أسرار جميع المعلومات ، ولا يدفع هذا بأن لا يعقل معناه . وقال المازري : وهذا أمر وجوب ، ويجبر العائن على الوضوء للمعين على الصحيح ، قال : ويبعد الخلاف فيه إذا خشي على المعين الهلاك ، وكان وضوء العائن مما جرت العادة بالبرء به ، أو كان الشرع أخبر به خبراً عاماً ، ولم يكن زوال الهلاك إلا به ، فإنه يصير من باب من يتعين عليه إحياء نفس مشرفة على الهلاك . قال القاضي عياض : قال بعضهم : ينبغي إذا عرف أحد بالإصابة بالعين أن يجتنب عنهن ، وينبغي للإمام منعه من مداخلة الناس ، وأن يأمره بلزوم بيته ، فإن كان فقيراً رزقه ما يكفيه ويكف أذاه عن الناس ، فضرره أشد من ضرر آكل الثوم والبصل الذي نهاه النبي عن دخول المسجد لئلا يؤذي المسلمين ، ومن ضرر المجذوم الذي منعه عمر والخلفاء بعده للاحتياط بالناس ، ومن ضرر المؤذيات من المواشي التي يؤمر بتغريبها إلى حيث لا يتأذى بها أحد . قال النووي : وهذا الذي قاله هذا القائل : صحيح متعين ، ولا يعرف من غيره التصريح بخلافه اه والله أعلم .