( ( ولا تداووا ) ) بحذف إحدى التاءين ( ( بحرام ) ) أي نحو بول وخمر . وقال الطيبي : دواء مطلق له شيوع ، فلذلك قال : ولا تداووا بحرام ) يعني إن الله تعالى ( خلق لكل داء دواء حراماً كان أو حلالاً ، فلا تداووا بالحرام ) اه . وفيه أنه لا يفيد كلامه إن لكل [ داء ] دواء حلالاً فلا يظهر وجه التفريع بقوله : ( فتداووا ولا تداووا بحرام ) ، نعم لو قيل : خلق لكل داء دواء من حرام وحلال لكان له وجه ، لكن يخالف ما ورد من حديث الطبراني بسند صحيح عن أم سلمة مرفوعاً ( إن الله تعالى لم يجعل شفاء فيما حرم عليكم ) . وفي صحيح مسلم إن طارق بن سويد سأل النبي عن الخمر فنهاه ، فقال : إنما أصنعها للدواء ، فقال : ( إنها ليست بدواء ، ولكنها داء ) . وفي لفظ : ( إن الله لم يجعل شفاء أمتي فيما حرم عليها ) . وقال السبكي في قوله تعالى : 16 ( ﴿ قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس ﴾ ) [ البقرة 129 ] كان ذلك قبل التحريم ، فلما حرمت سلبت المنافع . ( رواه أبو داود ) .

( وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : نهى رسول الله عن الدواء الخبيث ) أي النجس أو الحرام وهو أعم ، وفي المعنى اثم ، ويؤيده ما ورد في رواية الترمذي وابن ماجه حتى زيادة يعني السم ، وفي شرح السنة اختلفوا في تأويله فقيل : أراد به خبث النجاسة بأن يكون فيه محرم من خمر أو لحم ما لا يؤكل لحمه من الحيوان ، ولا يجوز التداوي به إلا ما خصته السنة من أبوال الإبل ، قلت : على خلاف فيه ، فإنه يحرم عند أبي حنيفة ويحل عند محمد ، ويجوز للتداوي عند أبي يوسف ثم قال : وقيل : أراد به الخبيث من جهة المطعم والمذاق ، ولا ينكر أن يكون كره ذلك لما فيه من المشقة على الطباع ، والغالب أن طعوم الأدوية كريهة ولكن بعضها أيسر احتمالاً وأقل كراهة اه ، وهو موافق لما في النهاية قلت : وقد تكون الكراهة للرائحة ، والحاصل إن ما هو أقل كراهة أقرب إلى قبول الطبيعة مع أن الطبائع مختلفة . ( رواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه ) ، وكذا الحاكم .

( وعن سلمى رضي الله عنها ) بفتح السين المهملة والميم بينهما لام ساكنة ( خادمة النبي ) قال المؤلف : هي أم رافع ، صحابية روى عنها ابنها عبيد الله بن علي ، وهي