يقال : التقدير فأي صاحب الهجرة أفضل قال : من هجر ( ما حرم الله ) وكذا قوله : ( قيل : فأي الجهاد أفضل قال : من جاهد المشركين بماله ونفسه ) ولتوقف هذا الجهاد على مجاهدة النفس ورد ( أفضل الجهاد أن يجاهد الرجل نفسه وهواه ) . رواه ابن النجاري عن أبي ذر ، ولهذا سمي جهاداً أكبر ، ولا ينافيه ما ورد ( أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر ) على ما وراه أحمد وغيره لأنه أشق على النفس ، أو الأفضلية إضافية أو التقدير من أفضل الجهاد . ( قيل : فأي القتل أشرف قال : من أهريق ) بسكون الهاء أي أريق وسفك ( دمه وعقر جواده ) أي جرح فرسه الجيد ( في سبيل الله ) . وفي الكلام كنايتان عن قتله وقتل مركوبه حيث اجتمع له الاجتهاد في الجهاد راكباً وماشياً ومالاً ونفساً . قال الطيبي : ولعل تغيير العبارة في قوله : فأي القتل أشرف إنما كان لاهتمام هذه الخصلة لأن معنى الشرف هو القدر والقيمة والرفعة ، وذلك أن منزلة درجة الشهيد الذي نال من درجات الشهادة أقصاها وغايتها هو الفردوس الأعلى ، وهذا الشهيد هو الذي بذل نفسه وماله وجواده في سبيل الله ، وقطع عقب الجواد كناية عن غاية شجاعته وأنه كان مما لا يطاق أن يظفر به إلا بعقر جواده . ( رواه أبو داود ، وفي رواية النسائي أن النبي سئل أي الأعمال أفضل قال : ( إيمان لا شك فيه ) ) أي بعده إذ لا يجتمعان ( وجهاد لا غلول فيه ) والغلول بضم أوله الخيانة في المغنم ، وورد في أفضل الأعمال أحاديث مختلفة ولعلها باختلاف أحوال سائلها أو بعضها إضافية أو التقدير من أفضلها ( وحجة مبرورة ) . وفي حديث رواه مالك والبخاري ومسلم وغيرهم ( الحج المبرور ليس جزءاً إلا الجنة ) واختلف في المراد بالمبرور فقال النووي : إن الأصح أن المبرور هو الذي لا يخالطه إثم . وقيل : المتقبل ، وقيل : الذي لا رياء فيه ولا سمعة ولا رفث ولا فسوق . وقيل : الذي لا معصية بعده . وقال الحسن البصري : هو أن يرجع زاهداً في الدنيا راغباً في العقبى ، ( قيل : فأي الصلاة ) أي من أحوالها ( أفضل قال : طول القنوت ) أي القيام أو السكون والخشوع في السجود ( ثم اتفقا ) أي أبو داود والنسائي ( في الباقي ) أي باقي الحديث .