فيسيؤون العمل لا يرضون منكم حتى تحسنوا قبيحهم وتصدقوا كذبهم فاعطوهم الحق ما رضوا به فإذا تجاوزوا فمن قتل على ذلك فهو شهيد ) . وجاء في حديث رواه البيهقي عن ابن مسعود ولفظه : ( سيليكم أمراء يفسدون في الأرض وما يصلح الله بهم ) أكثر فمن عمل منهم بطاعة الله فلهم الأجر وعليكم الشكر ، ومن عمل منهم بمعصية الله فعليهم الوزر وعليكم الصبر ) .

( وعنه ) أي عن عرفجة رضي الله عنه ( قال : سمعت يقول : من أتاكم وأمركم جميع ) ، أي والحال أن أمركم مجتمع ( على رجل واحد ) ، أي له أهلية الخلافة أوله التسلط والغلبة ( يريد أن يشق عصاكم ) . في النهاية يقال : شق العصا إذا فارق الجماعة ، فقوله : ( أو يفرق جماعتكم ) للشك من الراوي أو للتنويع ، فإن التفريق غير المفارقة وإن كان بينهما الملازمة ؛ وقال الطيبي : شق العصا تمثيل شبه اجتماع الناس واتفاقهم على أمر واحد بالعصا إذا لم تشق ، وافتراقهم من ذلك الأمر بشق العصا ثم كنى به عنه فضرب مثلاً للتفريق . يدل على هذا التأويل قوله : أمركم جميع على رجل : حيث أسند الجميع إلى الأمر إسناداً مجازياً لأنه سبب اجتماع الناس ( فاقتلوه . رواه مسلم ) .

( وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه ) بالواو ( قال : قال رسول الله : من بايع إماماً فأعطاه ) أي الإمام إياه أو بالعكس ( صفقة يده ) ؛ في النهاية : الصفقة المرة من التصفيق باليد لأن المتبايعين يضع أحدهما يده في يد الآخر عند يمينه وبيعته كما يفعل المتبايعان ، ( وثمرة قلبه ) أي : إخلاصه أو خالص عهده أو ماله . وقيل : صفقة يده كناية عن المال وثمرة قلبه كناية عن مبايعته مع ولده ، ( فليطعه إن استطاع فإن جاء آخر ) أي إمام آخر ( ينازعه ) أي الإمام الأوّل أو المبايع ( فاضربوا ) خطاب عام يشمل المبايع وغيره . وقال الطيبي : جمع الضمير فيه بعد ما أفرد في فليعطه نظراً إلى لفظ من تارة ، ومعناها أخرى وقوله : ( عنق الآخر ) وضع موضع عنقه إيذاناً بأن كونه آخر يستحق ضرب العنق ، تقريراً للمراد وتحقيقاً له اه ؛ وهو ظاهر في أن لفظ الآخر بفتح الخاء ؛ وفي نسخة بكسرها وهو الأظهر معنى . ( رواه مسلم ) .