والمؤمنين لتدعو عليهم . فلم ينزع فخلى الله سبيلها فانطلقت حتى إذا أشرفت به على جبل حسبان جعل يدعو عليهم ولا يدعو عليهم بشيء إلا صرف به لسانه إلى قومه ، ولا يدعو لقومه بخير إلا صرف به لسانه إلى بني إسرائيل . فقال له قومه : أتدري ما تصنع إنما تدعو لهم وعلينا . قال : فهذا مالا أملك هذا شيء قد غلب الله عليه واندلع لسانه ، أي خرج فوقع على صدره . فقال لهم : قد ذهبت الآن مني الدنيا والآخرة ، فلم يبق إلا المكر والحيلة فسأمكر لكم وأحتال ، جملوا النساء وزينوهن وأعطوهن السلع ثم أرسلوهن إلى العسكر يبعنها فيه ومروهن لا تمنع امرأة نفسها من رجل أرادها ، فإنه إن زنى رجل واحد منهم كفيتموهم . ففعلوا . فلما دخل النساء العسكر مرت امرأة من الكنعانيين برجل من عظماء بني إسرائيل فقام إليها فأخذ بيدها حين أعجبته ، ثم أقبل بها حتى وقف بها على موسى فقال : إني لأظنك ستقول هذه حرام عليك . قال : أجل هي حرام عليك لا تقربها . قال : فوالله لا نطيعك في هذا . ثم دخل بها قبته فوقع بها فأرسل الله الطاعون على بني إسرائيل في الوقت . ( رواه مسلم ) .

( 3087 ) ( وعن ابن عمر قال : قال رسول الله : الشؤم ) بإبدال الهمزة واواً وهو ضد اليمن ، بمعنى البركة . في النهاية : يقال : تشاءمت وتيمنت ، والواو في الشؤم همزة لكنها خففت فصارت واواً وغلب عليها التخفيف حتى لم ينطق بها همزة . ( في المرأة ) بأن لا تلد . وقيل : غلاء مهرها وسوء خلقها ( والدار ) بضيقها وسوء جيرانها ( والفرس ) بأن لا يغزى عليها . وقيل صعوبتها وسوء خلقها . وقيل هذا إرشاد منه لأمته فمن كان له دار يكره سكناها أو امرأة يكره صحبتها أو فرس لا تعجبه بأن يفارق بالانتقال عن الدار وتطليق المرأة وبيع الفرس ، فلا يكون هذا من باب الطيرة المنهى عنها . وهذا كما روى أنه قال : ( ذروها ذميمة ) . قال الطيبي [ رحمه الله ] : ومن ثمة جعلها من باب الطيرة على سبيل الفرض في قوله : إن تكن الطيرة في شيء ففي المرأة والفرس والدار . قال الخطابي : هذه الأشياء الثلاثة ليس لها بأنفسها وطباعها فعل وتأثير ، وإنما ذلك كله بمشيئة الله وقضائه ، وخصت بالذكر لأنها أعم الأشياء التي يعتنيها الناس . ولما كان الإنسان لا يخلو عن العارض فيها أضيف إليها اليمن والشؤم إضافة مكان ومحل . ا ه ويمكن أن يقال إن هذه الأشياء غالباً تكون أسباباً لسوء الخلق