خلاصة كلام الطيبي : فإن قلت كيف أفرد العافية بعد جمعها قلت لأن معنى العفو محو الذنوب ومعنى العافية السلامة عن الأسقام والبلايا فاستغنى عن ذكر العفو بها لشمولها له ووجه الغرابة أن أخذ الذنوب من البلايا ليس من كتاب اللغة ولا من باب التعارف وإن كانت الصوفية قد يعبرون عن المعصية بالبلية ولكنه من أصحاب العبارات لا من أرباب الإشارات ( رواه الترمذي وابن ماجه . وقال : الترمذي هذا حديث حسن غريب إسناداً ) أي غريب اسناده لا متنه . وفي الحصن رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه وابن حبان والحاكم من حديث الصديق . قال ميرك : ولفظ الحاكم ( سلوا الله العفو والعافية واليقين في الأولى والآخرة ) .

( 2490 ) ( وعن أنس أن رجلاً جاء إلى النبي فقال : يا رسول الله أي الدعاى أفضل قال : سل ربك العافية ) أي في الدين والبدن ( والمعافاة ) أي من الخلق وما يترتب على مخالطتهم من الفتن أو المراد من العافية المسامحة في حق الله ومن المعافاة المسامحة في حق العباد ( في الدنيا والآخرة ) أي فيما يتعلق بهما ويحصل الضرر فيهما ( ثم أتاه في اليوم الثاني فقال يا رسول الله أي الدعاء أفضل فقال مثل ذلك القول الثالث فقال له مثل ذلك قال ) أي مبيناً له أفضلية الدعاء ( فإذا أعطيت العافية والمعافاة في الدنيا والآخرة فقد أفلحت ) أي خلصت من خوفك وظفرت بمقصودك قيل ليس في الشريعة كلمة أجمع من الفلاح إلا العافية وكذا النصيحة ( رواه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديثث حسن غريب اسناداً ) تمييز عن الثاني فإن الغرابة تارة تكون في المتن وأخرى في الإسناد كما هو مقرر في أصول الفقه وأما الحسن فلا يكون إلا باعتبار إسناده فليس فيه إيهام ليحتاج إلى رفعه بالتمييز . فقول ابن حجر تمييز عن حسن وغريب وكذا في نظائرهما إنما نشأ عن كثرة غفلة أو قلة تمييز . وروى الطبراني عن العباس أنه قال قلت يا رسول الله علمني شيأ أدعو الله به فقال سَل ربك العافية فمكثت أياماٍ ثم جئت فقلت يا رسول الله علمني شيئا أسأله ربي عز وجل فقال يا عم سل الله العافية في الدنيا والآخر . وفي رواية للطبراني يا عم أكثر الدعاء بالعافية أي لأنها لتحصيل المقاصد وافية ولدفع البلايا كافية .