الأشعري مرفوعاً . ( قل لا حول ولا قوّة إلا بالله فإنها كنز من كنز الجنة ) . رواه الجماعة الستة وروى النسائي والبزار عن أبي هريرة مرفوعاً . ( لا حول ولا قوّة إلا بالله مع لا منجا من الله لا إليه كنز من كنوز الجنة ) .

( 2320 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله ( لا حول ولا قوة إلا بالله دواء ) أي معنوي وتأثيره قوي ( من تسعة وتسعيم : داء ) أي من الأدواء الدنيوية والآخروية ( أيسرها ) أي أقلها وأسهلها ( الهم ) ) أي جنس الهم المتعلق بالدين أو الدنيا ، أو هم المعاش وغم المعاد ولا شك أن الهم موجب لغم النفس ، وضيق النفس ، وسبب لضعف القوى ، واختلال الأعضاء ، ومن ثم امتن تعالى على نبيه يونس عليه السلام بمعافاته من الغم حيث قال : 16 ( ﴿ فاستحببنا له ونجيبناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين ﴾ ) [ الأنبياء 88 ] .

( 2321 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله ( ألا أدلك على كلمة من تحت العرش من كنز الجنة ) قال الطيبي : من تحت العرش صفة كلمة ويجوز أن تكون من ابتدائية ، أي تلك الكلمة ناشثة كائنة من تحته و ( من ) في من كنز الجنة ، بيانية . وإذا جعل العرش سقف الجنة جاز أن يكون من كنز الجنة بدلاً من قوله من تحت العرش ا ه . والمعنى أنها من الكنوز المعنوية العرشية ، وذخائر الجنة العالية العلوية ، لا من الكنوز الفانية الحسية السفلية وقال ابن حجر : أي كلمة أنزلت من الكنز الذي تحت العرش . وقد سبق أن تحته كنزاً وإن أواخر البقرة نزلت من ذلك الكنز هي أيضاً من كنز الجنة ، فمن تبعيضية كما صرح به حديث مكحول ( لا حول ولا قوّة إلا بالله ) أي في الأمور الدنيوية والآخروية ( يقول الله تعالى ) الظاهر أنه استئناف لبيان فضيلة تلك الكلمة وفضل قائلها . وقال الطيبي : هذا جزاء شرط محذوف أي إذا قال العبد هذه الكلمة يقول الله تعالى . قال ابن حجر : أي لملائكته معلماً لهم بكمال قائلها المتحلى ) بمعناها ( أسلم عبدي ) أي انقاد وترك العناد أو أخلص في العبودية بالتسليم لأمور الربوبية ( واستسلم ) أي انقاد انقياداً كاملاً أو بالغ في الانقياد ، وقطع النظر عن العباد ، وقال الطيبي : أي فوّض أمور الكائنات إلى الله بأسرها ، وانقاد هو بنفسه لله مخلصاً له