ويجوز إسكان القاف لغة لكن الرواية على ضمها ، وهو الحبل الذي يشد به ذراع البعير ، ومنه قوله عليه الصلاة والسلام أعقل وتوكل قال الطيبي : يقال عقلت الإبل إذا جمعت ، وظيفة إلى ذراعه فتشدهما معاً في وسط الذراع وذلك العقل هو الحبال . اه . وفي فيه بمعنى من أي لهو أشد ذهاباً من الإبل إذا تخلصت من العقال ، فإنها تنفلت حتى لا تكاد تلحق وفي رواية أشد تفصياً من قلوب الرجال من الإبل ، من عقلها ، قال الطيبي : وذلك أن القرآن ليس من كلام البشر بل هو كلام خالق القوى والقدر وليس بينه وبين البشر ، مناسبة قريبة ، لأنه حادثٌ وهو قديمٌ ، والله سبحانه بلطفه العميم وكرمه القديم من عليهم ومنحهم هذه النعمة العظيمة ، فينبغي له أن يتعاهده بالحفظ والمواظبة عليه ما أمكنه ( متفق عليه ) ورواه أحمد .

( 2188 ) ( وعن ابن مسعود قال : قال رسول الله : ما لأحدهم ) ما نكرة موصوفة وقوله ( أن يقول ) مخصوص بالذم كقوله تعالى : 16 ( ﴿ بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله ﴾ ) [ البقرة 90 ] . أي بئس شيئاً كائناً للرجل قوله ( نسيت آية كيت وكيت بل نسي ) بالتشديد وفي رواية بل هو نسي ، وهذا المقدار حديثٌ مستقلٌ رواه أحمد والشيخان والترمذي والنسائي ، وهذا تلقينٌ وتعليمٌ أن يقول نسيت لا نسيت كما ورد في الصحيحين ، لا يقل أحدكم نسيت آية كذا بل هو نسيَّ قال النووي : يكره أن يقول نسيت آية كذا بل يقول أنسيتها . اه . وفي الأوّل اشعار بعدم التقصير ، وايماء إلى فعل يخالف القضاء والتقدير ، وفي الثاني نسبة النسيان بمعنى الترك الذي هو العصيان إلى ذاته مع الإيهام إلى عدم مبالاته ، وأما قول ابن حجر : لا تقول نسيت آية كذا لأنه لم ينس أي لم يكن له فعل في النسيان بوجه مطلقاً . اه . وهو غير صحيح بإطلاقه وقال الطيبي : قوله بل نسي إشارة إلى عدم تقصيره في المحافظة لكن الله أنساه لمصلحة قال [ الله ] تعالى : 16 ( ﴿ ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها ﴾ ) [ البقرة 106 ] . وقوله نسيت يدل على أنه لم يتعاهد القرآن وقال شارح آخر يحتمل أن هذا خاص بزمان رسول الله ويكون معنى قوله نسي أي نسخت تلاوته ، نهاهم عن هذا القول لئلا يتوهم الضياع على محكم القرآن فأعلمهم بأن ذلك من قول الله تعالى لما رأى فيه من الحكمة ، يعني نسخ التلاوة وقال ابن حجر : أي أن الله سبحانه هو الذي أنساها له بسبب منه تارة بأن ترك تعهد القرآن ، فإن ترك تعهده سببٌ