العرب : تبعاً للتوربشتي أي اللحد آثر وأولى لنا ، والشق آثر وأولى لغيرنا ، أي هو اختيار من كان قبلنا من أهل الإيمان وفي ذلك بيان فضيلة اللحد ، وليس فيه نهى عن الشق لأن أبا عبيدة مع جلالة قدره في الدين ، والأمانة كان يصنعه ولأنه لو كان منهياً لما قالت الصحابة : أيهما جاء أوّلاً عمل عمله ولأنه قد يضطر إليه لرخاوة الأرض وقال الطيبي : ويمكن أنه عنى بضمير الجمع نفسه أي أوثر لي اللحد ، وهو إخبار عن الكائن فيكون معجزة . اه . قال السيد : هذا التوجيه بعيد جداً لقوله الشق لغيرنا ، تأمل وجه التأمل أن يقال : لا يبعد أن يكون المعنى والشق اختير لغيرنا ممن كان قبلنا والأظهر أن تكون الصيغة للمتكلم مع الغير والمعنى اللحد اختير لي ولمن شاء الله بعدي وقبلي ، والشق لغيرنا سواء كان ممن قبلنا أو من بعدنا أو اللحد لنا معشر الأنبياء ، والشق جائز لغيرنا وهو أوجه من التوجيه السابق ، لما يلزم منه بحسب الظاهر كراهة الشق حيث قالوا : الشق اختياره من كان قبلنا من أهل الأديان . ( رواه الترمذي ) قال السيد : وقال غريب ( وأبو داود والنسائي وابن ماجه ) أي كلهم عن ابن عباس .

( 1702 ) ( ورواه أحمد عن جرير بن عبد الله ) أي البجلي وقال النووي : ضعيف واعترض عليه بأن ابن السكن رواه في صحاحه .

( 1703 ) ( وعن هشام بن عامر ) أي ابن أمية بن الخشخاش النجاري الأنصاري كان يسمى في الجاهلية شهاباً فغير النبي اسمه فسماه هشاماً واستشهد أبوه عامر يوم أحد ، وسكن هشام البصرة ومات فيها ذكره السيد . ( أن النبي قال : يوم أحد ) أي وقت انتهاء غزوته ، عند إرادة دفن الشهداء ( احفروا ) بهمزة وصل وأخذ منه بعض الشافعية ومنعوا الدفن في الفساقي ، وبينوا أن فيه مفاسد فليجتنب ما أمكن . ( وأوسعوا ) بقطع الهمزة ( وأعمقوا ) كذلك وفي القاموس أعمق البئر جعلها عميقة قال المظهر : أي اجعلوا عمقه قدر قامة رجل إذا مد يده إلى رؤوس أصابعه قال ابن حجر : وأعمقوا بالمهملة وقيل : بالمعجمة من التغميق قلت : ما قيل لا يصح هنا لمخالفته للرواية ، والدراية أما أوّلاً فلما ضبط في الأصول المصححة ولوجود الهمزة وأما ثانياً فلأنه لا يناسب المقام ، فإن صاحب القاموس ذكر أن العمق محركة ركوب الندى ، الأرض