( 1688 ) ( وعن أبي هريرة عن النبي في الصلاة على الجنازة اللهم أنت ربها ) أي سيدها ومالكها ، ومربيها ومصلحها ( وأنت خلقتها ) ابتداء ( وأنت هديتها إلى الإسلام ) المشتمل على الإيمان انتهاء ( وأنت قبضت روحها ) أي أمرت بقبض روحها وقال بعض العارفين : نسبة القبض إلى الله حقيقية حيث 16 ( قال ﴿ الله يتوفى الأنفس حين موتها ﴾ ) [ الزمر 42 ] والنسبة إلى ملك الموت مجازية حيث قال عزَّ وجلَّ : 16 ( ﴿ قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ﴾ ) [ السجدة 11 ] ( وأنت أعلم بسرها وعلانيتها ) بتخفيف الياء أي باطنها وظاهرها حتى منها ( جئنا ) أي حضرنا ( شفعاء ) أي بين يديك داعين له بالمغفرة ( فاغفر له ) فإنك مجيب الدعوات ، وقاضي الحاجات ( رواه أبو داود ) ورواه النسائي إلا أن لفظة فاغفر لها .

( 1689 ) ( وعن سعيد بن المسيب ) بفتح التحتية ويكسر وهو من سادات التابعين ( قال : صليت وراء أبي هريرة على صبي لم يعمل خطيئة قط ) أي أبداً قال ابن حجر : صفة كاشفة إذ لا يتصور في غير بالغ عمل ذنب . اه . ويمكن أن يحمل على المبالغة في نفي الخطيئة عنه ، ولو صورة ( فسمعته ) أي أبا هريرة ( يقول ) أي في صلاته ( اللهم أعذه ) أي أجره ( من عذاب القبر ) قال القاضي : يحتمل أن يكون أبو هريرة اعتقد شيئاً سمعه من رسول الله من أن عذاب القبر أمر عام للصغير والكبير ، وإن الفتنة تسقط عن الصغير لعدم التكليف في الدنيا وقال ابن عبد البر : عذاب القبر غير فتنة القبر ، ولو عذب الله عباده أجمعين كان غير ظالم لهم يعني لا يطلب له دليل من العمل لأنه لا يسئل عما يفعل قال : وقال بعضهم : ليس المراد بعذاب القبر هنا العقوبة ، ولا السؤال بل مجرد الألم بالغم والحسرة ، والوحشة والضغطة وذلك يعم الأطفال وغيرهم كذا ذكره السيوطي في حاشية الموطأ . ( رواه مالك ) .

( 1690 ) ( وعن البخاري تعليقاً ) أي بلا إسناد في الطيبي قال في الإرشاد : والتعليق مستعمل فيما حذف من مبتدأ إسناده واحد فأكثر واستعمله بعضهم في حذف كل الإسناد كما هنا مقاله قال رسول الله : كذا قال ابن عباس : كذا قال سعيد بن المسيب : كذا عن أبي