يتقى شركه ، ويرجى مغفرته ( اللهم اغفر له وارحمه ) لا ريب أن المقصود من صلاة الجنازة ، هو الدعاء على الميت بالخصوص سواء حصل في ضمن العموم أو غيره . ( إنك أنت الغفور ) أي كثير المغفرة للسيئات ( الرحيم ) كثير المرحمة بقبول الطاعات ، والتفضل بتضاعف الحسنات ، ( رواه أبو داود ) قال ميرك : وسكت عليه وأقره المنذري ( وابن ماجه ) .

( 1678 ) ( وعن ابن عمر قال : قال رسول الله : أذكروا ) قال ميرك : الأمر للندب ( محاسن ) جمع حسن على غير قياس ( موتاكم ) جمع ميت ، فعند ذكر الصالحين تنزل الرحمة ( وكفوا ) أمر للوجوب أي امتنعوا ( عن مساويهم ) جمع سوء على خلاف القياس أيضاً قال الطيبي : قد سبق إن ذكر الصالحين محاسن الموتى ، ومساويهم مؤثر في حال الموتى فأمروا بنفع الغير ، ونهوا عن ضرره وأما غير الصالحين فأثر النفع ، والضرر راجع إليهم فعليهم أن يسعوا في نفع أنفسهم ودفع الضرر عنهم . اه . وقوله ونهوا عن ضرره مناقض بتقريره سابقاً إلا أن يحفظ التاريخ بتأخير هذا الحديث عنه مع أنه يمكن الجمع بأن الأول عند قرب الموت ، والثاني بعد تحققه أو الأول محمول على اجتماع الصالحين على ذمه ، والنهي عن الإنفراد ونظيره شهادة الأربع والأقل بالقذف ، والله أعلم قال حجة الإسلام ، غيبة الميت أشد من الحي ، وذلك لأن عفو الحي واستحلاله ممكن ومتوقع في الدنيا بخلاف الميت وفي الأزهار قال العلماء : وإذا رأى الغاسل من الميت ما يعجبه ، كاستنارة وجهه وطيب ريحه ، وسرعة انقلابه على المغتسل استحب أن يتحدث به ، وإن رأى ما يكره كنيته وسواد وجهه ، أو بدنه أو انقلاب صورته حرم أن يتحدث به ( رواه أبو داود والترمذي ) قال ميرك : ورواه ابن حبان في صحيحه .

( 1679 ) ( وعن نافع ) تابعي ( أبي غالب ) عطف بيان قال الطيبي : كان الكنية كانت أشهر وأعرف فجيء بها بياناً لنافع ( قال : صليت مع أنس بن مالك على جنازة رجل ) أي عبدالله بن عمر على ما سبق ( فقام حيال رأسه ) بكسر الحاء ، أي حذاء ومقابله ( ثم جاؤوا بجنازة امرأة من