ويروي بفتحها والمعنى متقارب أي طريق الهدى والصواب قاله الطيبي . ( وإن من سنن الهدى الصلاة ) أي بالجماعة كما هو صريح السياق ( في المسجد الذي يؤذن فيه ) لأنه لا يؤذن إلا لإمام فيه قال ابن حجر : كلاهما قيد غالبي أو شرط للأكمل لسقوط طلب الجماعة بفعلها في غير المسجد ، من المدارس وغيرها وفي غير المسجد الذي يؤذن فيه . اه . وقوله في غير المسجد من المدارس فيه نظر حتى على القول بالكفاية في مذهبه . ( وفي رواية قال ) أي ابن مسعود ( من سره أن يلقى الله غداً مسلماً ) أي كاملاً ( فليحافظ على هذه الصلوات الخمس ) أي مع الجماعة ( حيث ينادى بهنَّ ) من المساجد ، ويوجد لهن إمام معين أو غير معين . ( وأن الله شرع لنبيكم سنن الهدى وأنهن ) أي الصلوات الخمس بالجماعة ( من سنن الهدي ) بل هي من أفضل العبادات ، للخبر الصحيح الصلاة خير موضوع . ( ولو أنكم صليتم في بيوتكم ) يعني ولو جماعة ( كما يصلي هذا المتخلف ) قال الطيبي : تحقير للمتخلف ، وتبعيد من مظان الزلفى ( في بيته لتركتم سنة نبيكم ) وفي نسخة سنن نبيكم ( ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم ) قال الطيبي : يدل على أن المراد بالسنة العزيمة ، قال ابن الهمام : وتسميتها سنة على ما في حديث ابن مسعود لا حجة فيه للقائلين بالسنية إذ لا تنافي الوجوب في خصوص ذلك الاطلاق لأن سنن الهدي أعم ، من الواجب لغة كصلاة العيد ، وقوله لضللتم يعطي الوجوب . ظاهراً وفي رواية لأبي داود عنه لكفرتم وقد روى مرفوعاً عنه عليه السلام قال : ( الجفاء كل الجفاء الكفر ، والنفاق من سمع منادي الله ، ينادي إلى الصلاة فلا يجيبه ) رواه أحمد والطبراني فيفيد الوعيد منه عليه السلام على ترك الجماعة في المسجد ، وقد تقدم أنه إنما يقال لهذا الواجب سنة لكونه ثبت بالسنة أي الحديث قال ابن الهمام : غير أن هذا الحديث يفيد تعليق الوجوب بسماع النداء ، ويتوقف الوعيد ، في حديث التحريق على كونه لترك الحضور دائماً كما هو ظاهر قوله ، لا يشهدون الصلاة وقوله لآخر يصلون في بيوتهم ، ليست بهم علة كما يعطيه ظاهر اسناد المضارع في مثله نحو بنو فلان يأكلون البر أي عادتهم . ( وما من رجل يتطهر ) بوضوء أو غسل ( فيحسن الطهور ) بضم الطاء أي يأتي بواجباته ومكملاته ( ثم يعمد ) بكسر الميم أي يتوجه ويقصد ( إلى مسجد ) وفي نسخة المسجد ( من هذه المساجد ) أي مساجد المسلمين ( إلا كتب