من الإِمام والمأموم الخير على صاحبه ، ببركة قربه من الله تعالى فمن خص نفسه فقد خان صاحبه ، قلت : وإنما خص الإِمام بالخيانة فإنه صاحب الدعاء وإلا فقد تكون الخيانة من جانب المأموم ، قال : وشرعية الاستئذان لئلا يهجم قاصد على عورات البيت ، فالنظر في قعر البيت خيانة والصلاة مناجاة وتقرب إلى الله سبحانه وتعالى واشتغال عن الغير والحاقن كأنه يخون نفسه في حقها ، ولعل توسيط الاستئذان بين حالتي الصلاة للجمع بين مراعاة حق الله تعالى وحق العباد ، وخص الاستئذان أي من حقوق العباد لأن من راعى هذه الدقيقة فهو بمراعاة ما فوقها أحرى . ( رواه أبو داود ) قال ميرك : وهو حديث حسن ( وللترمذي نحوه ) قال ميرك : وروى ابن ماجه الجملة الأولى فقط .

( 1071 ) ( وعن جابر ، قال : قال رسول الله : لا تؤخروا الصلاة ، ) أي عن وقتها . ( لطعام ولا لغيره ) كالحقن قال التوربشتي : أي لا تؤخروها عن وقتها ، وإنما حملناه على ذلك لقوله عليه السلام ( إذا وضع عشاء أحدكم ) الحديث فلا منافاة قيل : يمكن أن يكون المعنى لا تؤخروا الصلاة ، لغرض الطعام لكن إذا حضر الطعام أخروها للطعام ، قدمت للإشتغال بها تبجيلاً لها وأخرت تفريغاً للقلب عن الغير تعظيماً لها . كذا ذكره الطيبي وحاصله أن الصلاة مقدمة على جميع الأمور بالذات ، وغاية الأمر أن الصلاة مقدمة على جميع الأمور بالذات ، وغاية الأمر أن بعض الأمور ، يتقدم عليها لتحصيل كمالها إذا وسع الوقت وأما عند ضيق الزمان ، فيتعين تقديمها فيكون في تقديم الأمور ، وتأخيرها تقديم لأمر الصلاة تبجيلاً لها قال : والأوجه أن النهي في الحقيقة وارد على احضار الطعام والملابسة بغيره قبل أداء الصلاة أي لا تتعرضوا لما أن حضرت الصلاة تؤخروها لأجله من احضار الطعام ، والاشتغال بغيرها وفيه أنه ليس المراد حقيقة الاحضار ، بل توقان النفس واضطرابها إلى الأكل والشرب ، وهو أمر اضطراري غير اختياري ، كمدافعة الأخبثين ، وقال ابن الملك : يحمل هذا الحديث على ما إذا كان متماسكاً في نفسه لا يزعجه الجوع ، أو كان الوقت ضيقاً يخاف فوته توفيقاً بين الأحاديث . ( رواه ) أي البغوي ( في شرح السنة ) قال ميرك : ورواه أبو داود أيضاً في الأطعمة من حديث محمد بن ميمون وقد تكلم فيه .