عذرٍ إلا أنه يكره . اه . قال ابن الهمام : إذا تلا راكباً أو مريضاً ، لا يقدر على السجود أجزأه الايماء ( رواه أبو داود ) قال ميرك : ورواه الحاكم وقال صحيح وأقره الذهبي .

( 1034 ) ( وعن ابن عباس أن النبي لم يسجد في شيء من المفصل منذ تحوّل إلى المدينة ) قال التوربشتي : هذا الحديث إن صح لم يلزم منه حجةٌ لما صح عن أبي هريرة قال سجدنا مع رسول الله في : 16 ( ﴿ إذا السماء انشقت ﴾ ) [ الانشقاق 1 ] . وفي : 16 ( ﴿ اقرأ باسم ربك ﴾ ) [ العلق 1 ] . وأبو هريرة متأخر قال ابن الملك : ولأن كثيراً من الصحابة يروونها فيه ، فالاثبات أولى بالقبول ولأن ابن عباسٍ يروي في الصحاح أنه عليه السلام سجد بالنجم ، ولا شك أن الحديث المروي في الصحاح أقوى من المروي في الحسان قلت : على فرضٍ أنه حسنٌ وإلا فهو ضعيفٌ لا يصح به الاحتجاج لكن ولو ثبت لكان للخصم أن يحمل سجوده في النجم ، على ما قبل تحوّله من المدينة . كما هو ظاهر من كلام ابن عباس ، فالمعتمد ما قاله التوربشتي . ( رواه أبو داود ) قال ميرك : وفي سنده أبو قدامة البصري لا يحتج بحديثه لا جرم قال النووي : هذا حديث ضعيف الإِسناد قلت مع كونه ضعيفاً ، مناف للمثبت المقدم عليه فإن إسلام أبي هريرة سنة سبع ، وقد ذكر أنه سجد مع النبي في الانشقاق ، واقرأوهما من المفصل على أن الترك يحتمل أن يكون لسبب من الأسباب التي قدمناها .

( 1035 ) ( وعن عائشة قالت : كان رسول الله يقول في سجود القرآن بالليل ) حكاية للواقع لا للتقييد به . ( سجد وجهي ) بفتح الياء وسكونها والنسبة مجازية أو المراد بالوجه الذات . ( للذي خلقه وشق سمعه وبصره ) تخصيص بعد تعميم ، أي فتحهما وأعطاهما الادراك وأثبت لهما الإمداد بعد الإيجاد . ( بحوله ) أي بصرفه الآفات عنهما ( وقوّته ) أي وقدرته بالثبات والإعانة عليهما ، قال ابن الهمام : ويقول في السجدة ما يقول في سجدة الصلاة ، على الأصح واستحب بعضهم 16 ( ﴿ سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولاً ﴾ ) [ الإِسراء 108 ] . لأنه تعالى أخبر عن أوليائه ، وقال : 16 ( { ويخرون للأذقان سجداً ويقولون سبحان ربنا إن كان وع