( 894 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ) أسند القرب إلى الوقت وهو للعبد مجازاً ، أي هو في السجود أقرب من ربه منه في غيره . والمعنى أقرب أكوان العبد وأحواله من رضا ربه وعطائه وهو ساجد ، وقيل : أقرب مبتدأ محذوف الخبر لسد الحال مسده ، وهي وهو ساجد . أي أقرب ما يكون العبد من ربه حاصل في حال كونه ساجداً . ( فاكثروا الدعاء ) قال ابن الملك : وهذا لأن حالة السجود تدل على غاية تذلل واعتراف بعبودية نفسه وربوبية ربه ، فكان مظنة الإِجابة . فأمرهم بإكثار الدعاء في السجود . قال : واستدل به على أفضلية كثرة السجود على طول القيام . ( رواه مسلم ) قال ميرك : ورواه الأربعة وأحمد .

( 895 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله : إذا قرأ ابن آدم ) ذكر تلميحاً لقصة أبيه آدم مع الشيطان التي هي سبب العداوة بينهما . ( السجدة ) أي آيتها ( فسجد ) أي ابن آدم التالي والمستمع امتثالاً لأمر الله ورغبة في طاعته ، ( اعتزل الشيطان ) أي انصرف وانحرف من عند القارىء الذي يريد وسوسته إلى جانب آخر لتحليه بذلك القرب ، وتخلى الشيطان بأقبح البعد وكل من عدل بجانب فهو معتزل . ومن ثم سميت المعتزلة معتزلة لإعتزال أوائلهم الحسن البصري لما سمعوه يقرر خلاف معتقدهم الفاسد إلى ناحية من المسجد ، يقررون عقيدتهم فقال : من المعتزلة . وفي رواية : اعتزلوا عنا فسموا بذلك . ( يبكى يقول : ) قال الطيبي : هما حالان من فاعل اعتزل ، مترادفتان ، أي باكياً وقائلاً ، أو متداخلتان أي باكياً قائلاً . ( يا ويلتي ) قال ابن الملك : أصله يا ويلي فقلبت ياء المتكلم تاء وزيدت بعدها ألف للندبة ، والويل الحزن والهلاك . كأنه يقول : يا حزني ويا هلاكي احضر ، فهذا وقتك وأوانك . قال الطيبي : نداء الويل للتحسر على ما فاته من الكرامة وحصول اللعن والخيبة للحسد على ما حصل لابن آدم بيانه . ( أمر ابن آدم بالسجود فسجد فله الجنة وأمرت بالسجود فأبيت ) أي امتنعت تكبراً . قال ابن حجر : أي عن امتثال أمر الله واستحقاراً لآدم عليه السلام عن أن يسجد إليه ، أي يجعل قبلة للسجود ، إذ هو لم يكن بوضع جبهة بل انحناء ، أو وضع جبهة لكن لله وحده . وأما آدم فإنما