فيها أو شك في ذلك بطلت صلاته . ( وإذا قال : غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا : آمين ) فيه إشارة إلى السكوت والإستماع . قال ابن حجر : استفيد منه ندب مقارنة تأمين المأموم تأمين الإمام ، لأنه قد علم أن الإمام يندب له عقب فراغه من الفاتحة التأمين ، والمأموم أمر في هذا الحديث بأن يؤمّن عقب فراغ الإمام أيضاً ، فوقع تأمينهما في زمن واحد ، فتعين أن معنى الخبر السابق : إذا أمّن الإمام فأمّنوا . أي أراد التأمين ليجتمع الحديثان . ا ه . وفيه أنه لا يظهر فرق بين هذه الشرطية والشرطية السابقة ، حيث أن الأولى أفادت الوجوب والثانية الندب ، اللهم إلا أن يقال أنه مستفاد من دليل آخر فتدبر . ( يحببكم الله ) بالجزم على جواب الأمر بالقول . ( فإذا كبّر وركع فكبّروا واركعوا . فإن الإمام يركع قبلكم ويرفع قبلكم ) . وفي رواية : فإن الإمام إنما جعل ليؤتم به . قال الطيبي : تعليل لترتب الجزاء على الشرط . فإن الجزاء مسبب على الشرط ، والسبب مقدم على المسبب . ( فقال : ) أي بعد ما قال من التعليل قال : ( رسول الله : ) هذا هو الصواب الموافق للنسخ المصححة المضبوطة بالتصلية والتسليم المصرحة ، بأن القائل هو عليه السلام ، وقد أخطأ ابن حجر حيث قال : ومن ثم قال الراوي أبو موسى . ( فتلك بتلك ) قال النووي : معناه أن اللحظة التي سبقكم الإمام بها في تقدمه إلى الركوع تنجبر بتأخركم في الركوع بعد رفعه لحظة ، فتلك اللحظة بتلك اللحظة ، وصار قدر ركوعكم كقدر ركوعه . ( قال : ) أي النبي ( وإذا قال : ) أي الإمام ( سمع الله لمن حمده ) بالضم ويسكن ( فقولوا : اللهم ربنا لك الحمد ) قال النووي : قيل فيه دلالة لمذهب من يقول لا يزيد المأموم على قوله ربنا لك الحمد ولا يقول سمع الله لمن حمده . ومذهبنا أنه يجمع بينهما الإمام والمأموم والمنفرد لأنه عليه السلام قال : صلوا كما رأيتموني أصلي . ا ه . وفيه أن الدليل القولي أقوى من الدليل الفعلي ، لأن قوله تشريع لا يحتمل الخصوصية بخلاف فعله . وأيضاً يحمل جمعه على حالة الإنفراد ، وإفراده على حالة الجمع ، وبه يحصل الجمع ويوافق ، صلوا كما رأيتموني أصلي والله أعلم . قال النووي : قوله لك الحمد بلا واو ، وفي غير هذا الموضع بالواو ، والمختار أن الوجهين جائزان ولا ترجح لأحدهما على الآخر . ا ه . وقال مولانا أبو المكارم من أصحابنا في شرح النقاية : جاء في التحميد أربع روايات ، ربنا لك الحمد . في القنية هو الصحيح . وقال الطحاوي : هو الأصح ، وفي القنية الأظهر : ربنا ولك الحمد ، واللهم ربنا لك الحمد في المحيط هو الأفضل ، اللهم ربنا ولك الحمد وهو الأحسن ، والكل منقول عن النبي كذا في الكافي . ا ه . وقال ابن القيم في هديه : صح عنه عليه السلام ذلك كله ، وأما الجمع بين اللهم والواو فلم يصح . ا ه . فقول ابن حجر هنا بعد لفظ الحديث : أو ولك الحمد وهو الأفضل غير صحيح . قال القاضي عياض على إثبات الواو : يكون قوله ربنا متعلقاً بما قبله ، تقديره سمع الله لمن حمده ، يا