الأقطع عن أبي حنيفة : يجمع بينهما الإمام والمأموم . ا ه . فالحديث محمول على المنفرد فإنه يجمع بينهما إجماعاً . وأما قول ابن حجر : وفيه التصريح بأن سمع الله لمن حمده ذكر الإنتقال وربنا لك الحمد ذكر القيام ؛ فمدفوع ، لأن التقدير : ثم يشرع في قول : ربنا لك الحمد ، وهو قائم . ( ثم يكبر حين يهوى ) بكسر الواو ، أي يهبط وينزل إلى السجود . ( ثم يكبر حتى يرفع رأسه ) أي من السجود ( ثم يكبر حين يسجد ) أي حين يريد السجدة الثانية . ( ثم يكبر حين يرفع رأسه ) قال ابن الهمام : وفيه ترجيح مقارنة الإنتقال بالتكبير كما هو في الجامع الصغير ، وأن التسميع يذكر حالة الإنتقال من الركوع ، والتحميد حالة الإنتقال من القيام . وعلى وفقه ذكر في جامع التمرتاشي وقال فيه : فإن لم يأت بالتسميع حالة الرفع لا يأت به حالة الإستواء ، وقيل يأتي بهما . ( ثم يفعل ذلك ) أي جميع ما ذكر ما عدا التحريمة . ( في الصلاة كلها ) أي جميع ركعاتها ( حتى يقضيها ) أي يتمها ويؤديها ( ويكبر حين يقوم من الثنتين ) أي الركعتين الأوليين ، ( بعد الجلوس ) أي القعدة للتشهد الأوّل ( متفق عليه ) . وفيه دلالة على سنية التكبيرات في المواضع المذكورة . ومن ثم قال أحمد بوجوبها ، وكذا قال أيضاً بوجوب التسبيحات ونحوها . قال ابن حجر : وقال جماعة لا تسن واستدلوا بأحاديث لكنها ضعيفة .

( 800 ) ( وعن جابر قال : قال رسول الله : أفضل الصلاة طول القنوت ) أي صلاة ذات طول القنوت . في النهاية : القنوت يرد لمعان كالطاعة والخشوع ، والصلاة والدعاء والعبادة والقيام والسكوت فينصرف لفظ الحديث إلى ما يحتمل . قال المظهر : تقدير هذا الحديث : أفضل الصلاة صلاة فيها طول القنوت ، أي طول القيام والقراءة . وقال الأشرف : المراد بالقنوت القيام وفيه إضمار ، أي ذات طول قيام كذا نقله الطيبي . وقال ابن الملك : استدل به أبو حنيفة والشافعي على أن طول القيام أفضل من كثرة السجود ليلاً كان أو نهاراً . وذهب بعضهم إلى أن الأفضل في النهار كثرة السجود . وقال ابن حجر : منه ومن كونه عليه السلام كان يطوّل القيام أكثر من غيره كالركوع والسجود ، ومن كون ذكره القرآن وهو أفضل من ذكرهما ، أخذ أئمتنا أن إطالة القيام أفضل . قالوا : والأفضل بعده إطالة السجود . ثم الركوع لقوله عليه السلام : أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد رواه مسلم . وأيضاً خرج منه