منه . وقيل : لأنه لم يكن وراءه موضع عبادة يرحل إليه . وقيل : لبعده عن الأقذار والخبائث والمقدس المطهر عن ذلك . ( بخمسين ألف صلاة ) أي بالنسبة إلى ما قبله . وفي هامش أصل السيد جمال الدين بألف صلاة ، وعليها نسخة ظاهرة . ( وصلاته في مسجدي بخمسين ألف صلاة ) أي بالإضافة إلى ما يليه ( وصلاته في المسجد الحرام بمائة ألف صلاة ) أي بالنسبة إلى مسجد المدينة على ما يدل عليه سياق الكلام ، فيحتاج إلى ضرب بعض الأعداد في بعض فإنه ينتج مضاعفة كثيرة كما تقدم وبه يجمع بين الروايات والله أعلم . ثم رأيت ابن حجر وافقني كما سيأتي كلامه ( رواه ابن ماجه ) ورواته ثقات ، إلا أن أبا الخطاب الدمشقي لم يحضرني الآن ترجمته ولم يخرج له أحد من أصحاب الكتب الستة إلا ابن ماجه كذا قاله المنذري . وقال الذهبي : أبو الخطاب ليس بمشهور . وقال الشيخ ابن حجر العسقلاني : مجهول ، نقله ميرك . وقال ابن حجر : قيل إنه حديث منكر لأنه مخالف لما رواه الثقات . وقد يقال : يمكن الجمع بينه وبين ما رووه بأن روايتهم أن صلاة الجماعة تعدل صلاة المنفرد بخمس أو سبع وعشرين ، تحمل على أن هذا كان أوّلاً ، ثم زيد هذا المقدار في المسجد الذي تقام فيه الجمعة . وكذا ما جاء أن صلاة في المسجد الأقصى بألف في سائر المساجد ، وصلاة بمسجده عليه السلام بألف صلاة في المسجد الأقصى ، كان أوّلاً ثم زيد فيهما فجعل الأوّل بخمسين ألفاً في سائر المساجد ، والثاني بخمسين ألفاً في الأقصى ، ومسجد مكة بمائة ألف في مسجده عليه السلام . وحينئذ فتزداد المضاعفة على ما قدمناه أوّل الباب في مسجد مكة بأضعاف مضاعفة . فتأمله ضارباً مائة ألف في خمسين ألف ألف ثم الحاصل في خمسين ألفاً تجد صحة ما ذكرته وإيضاح ما حررته .

( 753 ) ( وعن أبي ذر قال : قلت : يا رسول الله أي مسجد وضع في الأرض ) أي جعل متعبداً لا أنه مبنى بجدران ( أوّل ) بضم اللام . قال أبو البقاء وهي ضمة بناء لقطعه عن الإضافة مثل قبل ، وبعد ، والتقدير أوّل كل شيء . ويجوز الفتح مصروفاً وغير مصروف نقله الأبهري . وقوله مصروفاً : أي في غير هذا الموضع . لأن الرسم ما يساعده هنا . وقوله غير مصروف : أي بالنصب على الظرفية وعدم انصرافه لوزن الفعل والوصفية نحو قوله تعالى : والركب أسفل منكم . ( قال : المسجد الحرام ) فإنه جدده إبراهيم عليه السلام ( قلت : ثم أي . قال : المسجد