| حياته ومماته ، أو لأن الدين يشمل الإنسان ويحفظه ويقيه المخالفات كوقاية الثوب وشموله | قال النووي : القميص الدين وجره يدل على بقاء آثاره الجميلة وسنته الحسنة في المسلمين بعد | وفاته ليقتدي به . ( متفق عليه ) ورواه أحمد وابن حاتم . |

6039 ( وعن ابن عمر قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : بينا أنا نائم ثم أتيت | بقدح لبن ) وفي رواية : إذ رأيت قدحاً أتيت به فيه لبن . ( فشربت حتى إني ) بكسر الهمز | وقد يفتح ( لأرى الري ) بكسر الراء وتشديد الياء ، أي أثر اللبن من الماء . ( يخرج ) أي | يظهر . وفي رواية : يجري . ( في أظفاري . ثم أعطيت فضلي ) أي سؤري الكثير الخالص | ( عمر بن الخطاب ) فلا ينافي أن سؤره حصل للصديق أيضا ، فإنه كان قليلا جدا ولا أن | سؤره لعثمان وعلي أيضا وصل فإنه لهما لم يكن صافيا ( قالوا : فما أولته ) أي اللبن . وفي | رواية . [ فما ] أولت ذلك . ( يا رسول الله . قال : العلم ) بالنصب وروي بالرفع على ما | قدمناه . والمراد بالعلم هو علم الدين والله أعلم . قال العلماء : بين عالم الأجسام وعالم | الأرواح عالم آخر يقال له عالم المثال ، وهو [ عالم ] نوراني شبيه بالجسماني | والنوم سبب | لسير الروح المنور في عالم المثال ورؤية ما فيه من الصور غير الجسدانية ، والعلم مصور | بصور اللبن في ذلك العالم بمناسبة أن اللبن أول غذاء البدن وسبب صلاحه ، والعلم أول | غذاء الروح وسبب صلاحه . وقيل : التجلي العلمي لا يقع إلا في أربع صور : الماء | واللبن والخمر والعسل تناولتها آية فيها ذكرت أنهار الجنة ، فمن شرب الماء يعطى العلم | اللدني ، ومن شرب اللبن يعطى العلم بأسرار الشريعة ، ومن شرب الخمر يعطى العلم | بالكمال ، ومن شرب العسل يعطى العلم بطريق الوحي . وقد قال بعض العارفين : إن | الأنهار الأربعة عبارة عن الخلفاء . ويطابقه تخصيص اللبن بعمر رضي الله عنه في هذا | الحديث . وأما الري في العلم فقد اختلف فيه فمنهم من قال بوجوده لأن الاستعداد متناه | ولا يزيد على ما لم يقبل فيحصل الري وظاهر الحديث معهم . ومنهم من قال بعدمه | لقوله تعالى : ^ ( وقل رب زدني علما ) [ طه 114 ] . فالأمر بطلب زيادة العلم بلا ذكر | النهاية يدل على أنه لا ينتهي ، ولذا قيل : من لم يكن في زيادة فهو في نقصان وإن | التوقف ليس في طور الإنسان . ويدل عليه حديث : ' منهومان لا يشبعان طالب العلم |