يصلح إلا بالملح . رواه ابن عدي في الكامل عن عائشة مرفوعاً . وفي رواية ابن عساكر عن عمرو بن العاص مرفوعاً : قريش خالصة الله تعالى . فمن نصب لها حرباً سلب ومن أرادها بسوء خزي في الدنيا والآخرة . وروى ابن عدي عن جابر مرفوعاً : قريش على مقدمة الناس يوم القيامة ، ولولا أن تبطر قريش لأخبرتها بما لمحسنها عند الله من الثواب . وروى أحمد والترمذي عن عمرو بن العاص مرفوعاً : قريش ولاة الناس في الخير والشر إلى يوم القيامة . وفي رواية لأحمد عن أبي بكر وسعد مرفوعاً : قريش ولاة هذا الأمر فبر الناس تبع لبرهم وفاجرهم تبع لفاجرهم . وعن ابن أبي ذئب أن رسول الله قال : شرار قريش خير شرار الناس . أخرجه الشافعي في مسنده . وعن المطلب بن عبد الله بن حنطب عن أبيه قال : قال رسول الله : قوّة رجل من قريش تعدل قوة رجلين من غيرهم ، وأمانة رجل من قريش تعدل أمانة رجلين من غيرهم . رواه أحمد . وعن علي قال : قال رسول الله : : يا معشر بني هاشم والذي بعثني بالحق نبياً لو أخذت بحلقة الجنة ما بدأت إلا بكم . أخرجه أحمد في المناقب .

( 5981 ) ( وعن ابن عمر أن النبي قال : لا يزال هذا الأمر ) أي أمر الخلافة ( في قريش ما بقي منهم ) أي من الناس ( اثنان ) أي فيكون واحد خليفة وواحد تابع له . قال النووي : هذه الأحاديث وما أشبهها فيها دليل ظاهر على أن الخلافة مختصة بقريش لا يجوز عقدها لغيرهم ، وعلى هذا انعقد الإِجماع في زمن الصحابة ومن بعدهم . ومن خالف فيه من أهل البدع فهو محجوج بإجماع الصحابة وبين أن هذا الحكم مستمر إلى آخر الدهر ما بقي من الناس اثنان ، وقد ظهر ما قاله إلى الآن . اه . والتحقيق أن هذا خبر بمعنى الأمر ، أي من كان مسلماً فليتبعهم ولا يخرج عليهم . وإلا فقد خرج هذا الأمر عن قريش في أكثر البلاد من مدة أكثر من مائتي سنة . ويحتمل أن يكون على ظاهره وأنه مقيد بقوله في الحديث الآتي : ما أقاموا الدين ولم يخرج منهم إلا وقد انتهكوا حرماته . كذا ذكره السيوطي . وقيل : هو على ظاهره ، والمراد بالناس بعض الناس أي سائر العرب ذكره ابن حجر فتدبر . ( متفق عليه . ) وفي ذخائر العقبى نسبه إلى البخاري ورواه أحمد في مسنده .