صدقة . يعني لا نورث نحن معاشر الأنبياء فإنا من جملة الفقراء ، ومن شرط الفقير عند الصوفية أنه لا يملك فما في يده إما أمانة أو وقف أو صدقة . وحاصل الحديث ما ميراثنا إلا واقع ومنحصر في صرف أحوال الفقراء والمساكين ، كما جاء في حديث آخر أن النبي لا يورث إنما ميراثه في فقراء المسلمين والمساكين . وقيل : لئلا يفرح أحد بموته من ورثته من حيثية أخذ تركته . وخالف الحسن البصري في المسألة العامة وقال : هذا الحكم مختص بنبينا لقوله تعالى : 16 ( ﴿ يرثني ويرث من آل يعقوب ﴾ ) [ مريم 6 ] . وقال : وهي وراثة مال لا نبوّة وإلا لم يقل : 16 ( ﴿ وإني خفت الموالي من ورائي ﴾ ) [ مريم ] . إذ لا يخافهم على النبوّة . وصوّب الجمهور خلاف قوله لخبر النسائي : ( إنا معاشر الأنبياء لا نورث ) . والمراد في الآية وراثة النبوّة دون حقيقة الإرث ، بل قيامه مقامه وحلوله مكانه . وعلى هذا فإنما خاف من استيلاء الموالي على مرتبته الظاهرة بالقهر والقوّة والغلبة ، وهذا وقال الباجي : أجمع أهل السنة أن هذا حكم جميع الأنبياء . وقال ابن علية : إن ذلك لنبينا عليه الصلاة والسلام . وقالت الإمامية : إن جميع الأنبياء يورثون ذكره السيوطي .

( 5976 ) ( وعن أبي بكر رضي الله عنه قال : قال رسول الله : لا نورث ) بسكون الواو وفتح الراء ، أي نحن معاشر الأنبياء لا نورث . قال الطيبي : أي لا يورث منا ، فحذف الجار فاستمر ضمير الجمع في الفعل فانقلب الفعل عن لفظ الغائب إلى لفظ المتكلم . اه . وهذا بناء على أنه لا يتعدى بنفسه . وجعله بعض اللغويين متعدياً بنفسه وبمن فلا خلاف ولا تحويل عن الإسناد ، كذا حققه الأستاذ مولانا عبد الله السندي رحمه الله . وقد جاء اللغتان في التنزيل : 16 ( ﴿ يرثني ويرث من آل يعقوب ﴾ ) [ مريم 6 ] . وفي القاموس : ورث أباه ، ومنه بكسر الراء يرثه كيعده وأورثه جعله من ورثته ، وحكي نورث على صيغة المعلوم وكذا ضبط في نسخة ، أي لا نترك مالاً ميراثاً لأحد . قال المغرب : ورث أباه مالاً يرث وارثه فهو وارث والأب والمال كلاهما موروث ومنه : إنا معاشر الأنبياء لا نورث . وكسر الراء خطأ رواية . اه . وبه اندفع زعم من قال أنه هو الأظهر . والمعنى أنه ليس بخطأ دراية لو صحت رواية لما قدمناه في المعنى المستفاد من القاموس ( ما تركناه ) الضمير راجع إلى ما الموصولة ( صدقة ) بالرفع