فبالله ، جواب للشرط ، وبالله حال قدمت على عاملها اختصاصاً كما في قوله تعالى : 16 ( ﴿ فإياي فاعبدون ﴾ ) [ العنكبوت 56 ] . أي إذا كان الله معزياً وخلفاً ودركاً فخصوه بالتقوى مستعينين به ، والفاء فاتقوا وردت لتأكيد الربط ، وكذا في قوله : فارجوا . تقديم المفعول ليس لإرادة التخصيص بل لتتعادل به القرينة في اقتران الفاء . قلت : لا منافاة بين إرادة الاختصاص المفيد للإخلاص وحصول التعادل بين اقتران التماثل . ( فقال علي : ) أي زين العابدين ، أو علي بن أبي طالب . ( أتدرون من هذا ) أي صاحب الصوت ( هذا هو الخضر عليه السلام ) بفتح الخاء وكسر الضاد ، وقيل بكسر وسكون . وفي تهذيب الأسماء يجوز إسكان الضاد مع فتح الخاء وكسرها ، قال الطيبي : وفيه دلالة بينة على أن الخضر عليه السلام حي موجود ( رواه البيهقي ) أي الحديث بكماله ( في دلائل النبوّة ) وقد علمت أن صدر الحديث إلى قوله : فلما توفي ذكره ابن الجوزي في كتابه الوفاء ، وأما ما بعده فقد ذكره ابن الجزري في الحصن ولفظه : ولما توفي عزتهم الملائكة : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إن في الله عزاء من كل مصيبة وخلفاً من كل فائت فبالله فثقوا وإياه فارجوا فإنما المحروم من حرم الثواب والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته . رواه الحاكم في مستدركه عن جابر ثم قال : ودخل رجل أشهب اللحية جسيم صبيح فتخطى رقابهم فبكى ثم التفت إلى الصحابة فقال : إن في الله عزاء من كل مصيبة وعوضاً من كل فائت وخلفاً من كل هالك فإلى الله فأنيبوا [ و ] إليه فارغبوا ونظره إليكم في البلاء فانظروا فإنما المصاب من لم يجبر وانصرف . فقال أبو بكر وعلي : هذا الخضر عليه السلام . رواه في المستدرك من حديث أنس ، قال ميرك : وليس بصحيح . وقال العسقلاني : هذا الحديث واهي الإسناد أي ضعيف بخصوص هذا السند ، لكن إذا انضم إلى غيره يتقوى ويترقى إلى درجة الحسن فاندفع ما قال الخضري في حاشية المشكاة من أن هذا الحديث موضوع ، رواه عبد الله بن محرز عن يزيد الأصم عن زين العابدين ، وابن محرز متروك كما في مقدمة مسلم . اه . ولا يخفى أنه لا يستلزم من كون أحد الرواة متروكاً كون الحديث موضوعاً لا سيما إذا جاء الحديث من طريق آخر بل وتعدد طرقه فلا يشك في كونه ثابتاً . ولا يضر عدم كونه صحيحاً إذ لا يتعلق به حكم شرعي مع أن أكثر الأحكام إنما ثبت بالأحاديث الحسان لقلة الصحاح حيث لا معارض والله أعلم .

19