وفاته وخوف الفتن والضلال بعد حياته . أقول : لو صحت الرواية لزم حملها على تقدير الاستفهام كما يدل عليه قوله : ( استفهموه ) بكسر الهاء ، وفي بعض النسخ بفتحها . هذا وفي فتح الباري قوله : أهجر . بهمزة عند جميع رواه البخاري في كتاب المغازي . وفي رواية في الجهاد بلفظ : قالوا هجر . بغير همزة . وعند الكشميهني : فقالوا : هجر هجر . قال القاضي : معنى أهجر أفحش . يقال : هجر الرجل إذا هذى ، وأهجر إذا فحش وتعسف ، فإنه يستلزم سكون الهاء . والروايات كلها إنما هي بفتحها . وقد تكلم القاضي وغيره في هذا الموضع فلخّصه القرطبي تلخيصاً حسناً ثم لخصته من كلامه . وحاصله أن قوله : هجر ، الراجح فيه إثبات الهمزة الاستفهامية وبفتحات على أنه فعل ماض ، والمراد به هنا ما يقع من كلام المريض مما لا ينتظم ولا يعتد به لعدم فائدته ، ووقوع ذلك منه مستحيل لأنه معصوم في صحته ومرضه لقوله تعالى : 16 ( ﴿ وما ينطق عن الهوى . إن هو إلا وحي يوحى ﴾ ) [ النجم 3 و 4 ] . ولقوله : ( إني لا أقول في الغضب والرضا إلا حقاً ) . وإذا عرفت ذلك فإنما قال من قال منكراً على من يتوقف في امتثال أمره بإحضار أسباب الكتابة ، فكأنه قال : أتتوقف في ذلك أتظن أنه بتغيره يقول الهذيان في مرضه امتثل أمره وأحضر ما طلبه ، فإنه لا يقول إلا الحق . وهذا أحسن الأجوبة . قال : ويحتمل أنه قال ذلك عن شك عرض له ولكن يبعد أن لا ينكره الباقون عليه مع كونهم من كبار الصحابة ولو أنكروه لنقل ، ويحتمل أن يكون الذي صدر منه قال ذلك من دهشته وحيرته كما أصاب كثيراً منهم عند موته . وقال غيره : يحتمل أن قائل ذلك أراد اشتداد وجعه [ فأطلق اللازم وأراد الملزوم لأن الهذيان الذي يقع من المريض ينشأ عن شدة مرضه واشتداد وجعه ] . وقيل : قال لإرادة سكوت الذين لغطوا ورفعوا أصواتهم عنده فكأنه [ قال إن ] ذلك يؤذيه ويفضي في العادة إلى ذلك . ويحتمل أن يكون قول : أهجر . فعلاً ماضياً من الهجر بفتح أوّله وسكون ثانيه والمفعول محذوف ، أي الحياة . وذكر بلفظ الماضي مبالغة لما رأى من علامات الموت عليه . قلت : ويظهر ترجيح ثالث الاحتمالات التي ذكرها القرطبي ويكون قائل ذلك بعض من قرب دخوله في الإسلام . اه . وأقول هذا بعيد من [ المرام ] ومقام الكرام فإن مثله لا يكون مع الأصحاب الفخام وعلى التنزل فلا يسكتون عنه من غير زجر ولو بالكلام والله أعلم بحقيقة المرام . ( فذهبوا ) أي فشرع بعض أصحابه ( يردون عليه ) أي هذا الرأي صريحاً بخلاف قول عمر فإنه كان تلويحاً ( فقال : دعوني ) أي أتركوني ( ذروني ) بمعناه تأكيد له . والمعنى : دعوني من النزاع واللغط الذي شرعتم فيه ( فالذي أنا فيه ) أي من مراقبة الله تعالى والتأهب للقائه والتفكر في ذلك ونحوه . ( خير مما تدعونني إليه ) أي أفضل مما أنتم عليه من الاختلاف واللغط . قال الخطابي : وقد روي عن النبي أنه قال : اختلاف أمتي رحمة . والاختلاف في الدين ثلاثة أقسام أحدها في إثبات الصانع ووحدانيته وإنكار ذلك كفر . وثانيها