وحدتهم وسيوفهم وشدتهم ( كليلاً ) أي ضعيفاً ( وأمرهم مدبراً ) أي وحالهم ذليلاً . قال النووي : فيه معجزتان ظاهرتان لرسول الله إحداهما فعلية والأخرى خبرية . فإنه أخبر بهزيمتهم ورماهم بالحصيات فولوا مدبرين . ( رواه مسلم ) وكذا النسائي .

( 5889 ) ( وعن أبي إسحاق ) قال المؤلف : هو أبو إسحاق السبيعي الهمداني الكوفي رأى علياً وابن عباس وغيرهما وسمع البراء بن عازب وزيد بن الأرقم . روى عنه الأعمش وشعبة والثوري وهو تابعي مشهور كثير الرواية . ( قال : قال رجل ) جاء في رواية أنه من قيس لكن لا يعرف اسمه . ( للبراء : يا أبا عمارة ) بضم فتخفيف ( فررتم ) أي أفررتم ؟ كما في الشمائل . وفي رواية : أفررتم كلكم ؟ . ( يوم حنين قال : لا والله ما ولى رسول الله ) أي لا حقيقة ولا صورة ، وفي العدول عن تغيير فر إلى ولي حسن عبارة . ( ولكن خرج ) أي إلى العدو ( شبان أصحابه ) بضم الشين وفتح الموحدة ، أي جماعة من الشباب ممن ليس لهم وقار ورأي عليه مدار . ولهذا عبر عنهم في رواية الشمائل بقوله : ولكن ولى سرعان من الناس ، أي الذين يتسارعون إلى الشيء من غير روية ومعرفة كاملة كما يدل عليه قوله : ( ليس عليهم كثير سلاح ، فلقوا قوماً رماة ) أي تلقتهم هوازن بالنبل على ما في الشمائل . ( لا يكاد يسقط لهم سهم على الأرض فرشقوهم ) أي فرموهم رشقاً ( ما كانوا يخطئون ) قال النووي : هذا الجواب الذي أجابه البراء من بديع الأدب لأن تقدير الكلام فررتم كلكم ، فيقتضي أن النبي وافقهم في ذلك . فقال البراء : لا والله ما فر رسول الله ولكن جماعة من أصحابه جرى لهم كذا وكذا . ( فأقبلوا ) أي الشبان ( هناك ) أي ذلك الزمان أو المكان ( إلى رسول الله ) أي متحيزين إليه . والمعنى أنه مع هذا لا يصدق عليهم الفرار لقوله تعالى : 16 ( ﴿ ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفاً لقتال أو متحيزاً إلى فئة ﴾ ) [ الأنفال 16 ] . وقد قال : أنا فئتكم . فإن قلت : ذكر في الحديث السابق : ولى المسلمون مدبرين . وفي هذا الحديث : فأقبلوا فكيف الجمع ، قلت : المراد به أن جمعاً من المسلمين وقع لهم صورة الإدبار ثم بعد توجهه إليهم ومناداتهم بصياح العباس حصل لهم سعادة الإقبال ودولة الاتصال والانتقال من صورة الفرار إلى سيرة القرار . ( ورسول الله على بغلته البيضاء ) قال العسقلاني : وقع عند البخاري على بغلته البيضاء ، وعند مسلم