في نهاية من العظم . وقد قال الخليل : السدرة في [ السماء ] السابعة قد أظلت السموات والجنة . وقد ذكر القاضي عياض أن مقتضى خروج النهرين الظاهرين النيل والفرات من أصل المنتهى أن يكون أصلها في الأرض فإن سلم له هذا أمكن حمله على ما ذكرناه . ( إليها ) أي إلى السدرة ( ينتهي ما يعرج به من الأرض ) أي ما يصعد به من الأعمال والأرواح الكائنة في الجهة السفلى ( فيقبض منها ) بصيغة المجهول فيه وفيما بعده ، ويحتمل تعدد القابض واتحاده فيهما ( وإليها ينتهي ما يهبط به من فوقها ) أي من الوحي والأحكام النازلة من الجهة العليا ( فيقبض منها قال : ) أي قرأ ابن مسعود أو قال الله تعالى : ﴿ إذ يغشى السدرة ما يغشى ﴾ . قال : ) أي ابن مسعود في تفسير قوله : ما يغشى ( فراش ) أي هو فراش ( من ذهب ) يحتمل أن يكون مرفوعاً أو في حكم المرفوع . قال الطيبي : فإن قلت : كيف التوفيق بين هذا وبين قوله في غير هذا الحديث : فغشيها ألوان لا أدري ما هي . قلت : قوله : غشيها ألوان لا أدري ما هي . في موقع قوله : 16 ( ﴿ إذ يغشى السدرة ما يغشى ﴾ ) [ النجم 16 ] . في إرادة الإبهام والتهويل وإن كان معلوماً كما في قوله تعالى : 16 ( ﴿ فغشيهم من اليم ما غشيهم ﴾ ) [ طه 78 ] . في حق فرعون . ثم قوله هنا : فراش من ذهب . بيان له . أقول : الأظهر والله أعلم أن ما يغشى أشياء كثيرة لا تحصى ومما لا يمكن أن يحاط بها ويستقصى ، لأن [ نفس ] السدرة إذا كانت هي المنتهى فكيف يكون إحاطة العلم بما فوقها مما يغشى . وهو لا ينافي ذكر بعض ما رأى وروى ، وبه يجمع بين سائر الروايات والأقوال . فقيل : يغشاهم جم غفير من الملائكة . وروي أنه أنه قال : ( رأيت على كافة ورقة ملكاً قائماً يسبح ) . وقيل : فرق من الطير الخضر وهي أرواح الأنبياء . وقيل غير ذلك . على أن في قوله : لا أدري . إشارة إلى أنها لا تشبه الأعيان المشهودة المستحقرة في النفوس الموجودة . فينعت لهم بذكر نظائرها . ثم اعلم أن الفراش بالفتح طير معروف ومنه قوله تعالى : 16 ( ﴿ [ يوم يكون الناس ] كالفراش المبثوث ﴾ ) [ القارعة 4 ] . وقد قال شارح : الفراش ما تراه كصغار البق يتهافت ويتساقط في النار . وقيل : يحتمل أن يكون المراد بالفراش أرواح الأنبياء ، وهذا لا ينافي قوله في غير هذا الحديث : ( فغشيها ألوان لا أدري ما هي ) . لجواز أن يكون هذا أيضاً مما غشيها . اه . وتبين البون البين بين هذه الآية وبين قوله تعالى : 16 ( ﴿ فغشيهم من اليم ما غشيهم ﴾ ) . حيث إنه وقع الإبهام هنا لتعظيمه والعجز عن إحاطته وفي قضية فرعون إشارة إلى معلوميته وحقارته . ( قال : ) أي ابن مسعود ( فأعطي رسول الله ) أي تلك الليلة أو في ذلك المقام والحالة ( ثلاثاً ) أي لها على ما عداها مزية كاملة ( أعطي الصلوات الخمس ) أي فرضيتها ( وأعطي خواتيم سورة البقرة ) أي إجابة دعواتها . فإن قلت : هذا بظاهره ينافي ما ثبت في صحيح مسلم وغيره من حديث ابن عباس : ( بينا جبريل