قلت : كيف دل هذا الوصف على وجوب الإِسلام ، قلت : مقام ادعاء النبوّة مع اعطاء الجزيل ، يدل على وثوقه على من أرسله إلى دعوة الخلق . فإن من جبلة الإِنسان خوف الفقر . قال تعالى : 16 ( ﴿ الشيطان يعدكم الفقر ﴾ ) [ البقرة 268 ] . ( رواه مسلم ) .

( 5807 ) ( وعن جبير بن مطعم بينما هو ) أي جبير ( يسير مع رسول الله مقفله ) مصدر ميمي أو اسم زمان من قفل كنصر ورجع قفولاً رجع ، أي عند رجوعه أو وقت رجوعه . ( من حنين ) بالتصغير موضع بين مكة والطائف . ( فعلقت ) بكسر اللام أي نشبت . ( الأعراب ) أو طفقت ( يسألونه ) أي يطلبونه من العطايا والمطايا ( وهو يعطيهم ) أو يعدهم ويمنيهم ( حتى اضطروه ) أي ألجؤوه ( إلى سمرة ) بفتح فضم ، أي شجرة طلح . ( فخطفت ) بكسر الطاء ، أي أخذت السمرة بسرعة . ( رداءه ) حيث تعلقت به . وقال شارح : أي سلبت انتهى . ولا يبعد أن يكون الضمير راجعاً إلى الأعراب كما يدل عليه قوله : ( فوقف النبي فقال : أعطوني ردائي ) وأغرب الطيبي حيث قال : أي علق رداءه بها فاستعير لها الخطف . ( لو كان لي عدد هذه العضاة ) بكسر العين المهملة وبالضاد المعجمة وبالهاء في الآخر أم غيلان . وقيل : كل شجر يعظم وله شوك . واحده عضاهة ، وعضة بحذف الهاء الأصلية ، كما حذف من الشفة . وعدد نصب على المصدر ، أي يعد عددها أو على نزع الخافض أي بعددها أو كعددها ، والمراد به الكثرة . ( نعم ) بفتحتين . وفي القاموس : النعم وقد يُكسر عينه ، الإبل والشاء أو خاص بالإبل ، وجمعه أنعام . قلت : ويرد عليه قوله سبحانه : 16 ( ﴿ من الأنعام ثمانية أزواج ﴾ ) [ الزمر 6 ] . حيث يراد بها أصناف الإبل والبقر والضأن والمعز من الذكور والإِناث . ( لقسمته بينكم ) أي لزهدي في النعم وتركي للنعم وطلبي قرب المنعم . ( ثم لا تجدوني بخيلاً ) ثم هنا بمعنى الفاء ، أو للتراخي في الزمان ، أي بعد ما جربتموني في العطاء وعرفتم طبعي في الوعد بالوفاء واعتمادي على رب الأرض والسماء ، فلا تجدوني بخيلاً . ( ولا كذوباً ولا جباناً ) وقال المظهر : أي إذا جربتموني في الوقائع لا تجدوني متصفاً بالأوصاف الرذيلة . وفيه دليل على جواز تعريف نفسه بالأوصاف الحميدة لمن لا يعرفه ليعتمد عليه . وقال الطيبي : ثم هنا للتراخي في الرتبة ، يعني أنا في ذلك العطاء لست بمضطر إليه بل أعطيه مع أريحية نفس ووفور نشاط ، ولا بكذوب أدفعكم عن نفسي ثم أمنعكم عنه ، ولا