على أن إجماع الأمة حجة ، وأن ما هو حسن عند الناس فهو حسن عند الله ، ويقويه قوله تعالى : 16 ( { ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا [ النساء 115 ] . فهذا مأخذ حسن لقولهم : الإجماع حجة . استنبطه الشافعي [ رحمه الله ] من الكتاب . قال الطيبي : وحرف النفي في القرائن زائد مثل قوله تعالى : 6 ( ﴿ ما منعك ألا تسجد ﴾ ) [ الأعراف 12 ] . وفائدته تأكيد معنى الفعل الذي يدخل عليه وتحقيقه . وذلك أن الإِجارة إنما تستقيم إذا كانت الخلال مثبتة أو منفية . ( رواه أبو داود ) .

( 5756 ) ( وعن عوف بن مالك قال : قال رسول الله : لن يجمع الله على هذه الأمة سيفين سيفاً منها وسيفاً من غيرها ) أي بل اختار الله الأيسر منهما وهو السيف منها دون السيف من غيرها على وجه الاستئصال ، وإلا فقد يجتمعان في بعض الأحوال . ففيه إشارة إلى بقاء الملة وبشارة في حفظ هذه الأمة إلى يوم القيامة . لما صح في مسلم عن جابر بن سمرة مرفوعاً : ( لن يبرح هذا الدين قائماً يقاتل عليه عصابة من المسلمين حتى تقوم الساعة ) . وقال القاضي : معناه أن سيوفهم وسيوف أعدائهم لا يجتمعان عليهم فيؤديان إلى استئصالهم ، بل إذا جعلوا بأسهم بينهم سلط عليهم العدو فيشغلهم به عن أنفسهم ويكف عنهم بأسهم . وهو من قول الشيخ التوربشتي : وقال الطيبي : الظاهر أن يقال : إنه تعالى وعدني أن لا يجمع على أمتي محاربتين ، محاربة بعضهم بعضاً ومحاربة الكفار معهم ، بل تكون إحداهما فإذا كانت إحداهما لا يكون الأخرى لأنه موافق للأحاديث السابقة ، لأنه سأل ربه تعالى أن لا يسلط عليهم عدواً من غيرهم يستأصلهم ، وسأله أن لا يذيق بعضهم بأس بعض فأجاب الأوّل ومنع الثاني ، ولم يجمع بين المنعين . ( رواه أبو داود ) .

( 5757 ) ( وعن العباس أنه جاء ) أي غضبان ( إلى النبي فكأنه سمع شيئاً ) أي من الطعن في نسبه أو حسبه ( فقام النبي على المنبر ) أي ليكون بيان أمره أظهر على رؤوس المحضر ( فقال : من أنا ) استفهام تقرير على جهة التبكيت ( فقالوا : أنت رسول الله ) فلما كان قصده بيان نسبه وهم عدلوا عن ذلك المعنى ، ولم يكن الكلام في ذلك المبنى