الأرض جميعاً . أي لو ثبت لأن لو يقتضي الفعل الماضي ، وإذا وقعت أن المفتوحة بعد لو كان حذف الفعل واجباً ، لأن ما في أن من معنى التحقيق والثبات منزل منزلة ذلك الفعل المحذوف . وقوله : أردت منك ، ظاهر هذا الحديث موافق لمذهب المعتزلة . فإن المعنى أردت منك التوحيد فخالفت مرادي وأتيت بالشرك . وقال المظهر : الإرادة هنا بمعنى الأمر ، والفرق بين الأمر والإرادة أن ما يجري في العالم لا محالة كائن بإرادته ومشيئته ، وأما الأمر فقد يكون مخالفاً لإرادته ومشيئته . قلت : توضيحه أن [ الأمر ] بالإيمان توجه على عامة المكلفين وتعلقت مشيئة الإيمان ببعضهم وإرادة الكفر ببعضهم . ولذا قال تعالى : 16 ( ﴿ ولو شاء الله لجمعهم على الهدى ﴾ [ الأنعام 35 ] . وقال سبحانه : ( ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد } ) [ البقرة 253 ] . وقال : 16 ( ﴿ ولو يشاء الله لهدى الناس جميعاً ﴾ ) [ الرعد 31 ] . وقال : 16 ( ﴿ فريقاً هدى وفريقاً حق عليهم الضلالة ﴾ ) [ الأعراف 30 ] . قال الطيبي [ رحمه الله ] : الأظهر أن تحمل الإرادة هنا على أخذ الميثاق في قوله تعالى : 16 ( ﴿ وإذا أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم ﴾ ) [ الأعراف 172 ] الآية . بقرينة قوله : وأنت في صلب آدم . فقوله : أبيت إلا أن تشرك بي . إشارة إلى قوله تعالى : 16 ( ﴿ أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل ﴾ ) [ الأعراف 173 ] . ويحمل الآباء هنا على نقض العهد . وقوله : لا تشرك إستثناء مفرغ ، وإنما حذف المستنثى منه مع أنه كلام موجب ، لأن في الإباء معنى الامتناع . فيكون نفياً ، أي ما اخترت إلاّ الشرك انتهى . وهو كلام حسن ، إلا أن اطلاق الإرادة وإرادة أخذ الميثاق يحتاج إلى بيان يدفع به ما تقدم من الإيراد والله سبحانه [ وتعالى ] أعلم . ( متفق عليه ) .

( 5671 ) ( وعن سمرة بن جندب ) مر ذكره مراراً ( أن النبي قال : منهم ) أي من أهل النار ( من تأخذه النار إلى كعبيه ومنهم من تأخذه النار إلى ركبتيه ومنهم من تأخذه النار إلى حجزته ) بضم حاء وسكون جيم فزاي ، أي معقد إزاره ووسطه . ( ومنهم من تأخذه النار إلى ترقوته ) بفتح أوله وضم قافه أي إلى حلقه ، ففي الصحاح لا يضم أوله . وفي النهاية هي العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق ، وهما ترقوتان من الجانبين ووزنها فعلوه بالفتح . وفي الحديث بيان تفاوت العقوبات في الضعف والشدة ، لا أن بعضاً من الشخص يعذب دون بعض . ويؤيده قوله في الحديث السابق : وهو متنعل بنعلين يغلي منهما دماغه . ( رواه مسلم . ) قال الطيبي [ رحمه الله ] : وأول الحديث في شرح السنة برواية أبي سعيد : إذا خلص المؤمنون من النار ،